九曜是哪九曜?

Q：九曜分别是哪九曜？

A：九曜分别是日、月、金、木、水、火、土、罗睺、计都。

E：九曜是中国古代天文学与术数学中将日、月、五星与罗睺、计都二余合称的星曜体系。其概念随印度《九执历》于唐代传入中国，”九执”即”九曜”的同义语，指太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星，再加上计都、罗睺二颗暗曜。暗曜并非实体天体，而是月球轨道与黄道的交点。九曜为七政到十一曜的演化提供了关键节点，最终四余完整化，十一曜成为星命推步的完整体系。

• 太阳：主阳刚、光明、君道。在星命推步中为历元基准，在面相中为左眼，宜光。九曜值日法中，太阳直日主吉庆、显达。

• 太阴：主阴柔、晦暗、臣道。在星命推步中定朔望，在面相中为右眼，宜黑。太阴直日主财禄、安宁。

• 金星：即太白星，五行属金。主杀伐、刑狱、兵革，在面相中为左耳，须要白。金星直日主决断、威权。

• 木星：即岁星，五行属木。主仁寿、福德、生长，在面相中为右耳，须要朝。木星直日主福寿、升迁。

• 水星：即辰星，五行属水。主智慧、文才、流动，在面相中为口，须要红。水星直日主文章、辩才。

• 火星：即荧惑，五行属火。主灾异、躁动、变革，在面相中为额，须得方。火星直日主躁动、刑伤。

• 土星：即镇星，五行属土。主稳定、田宅、厚重，在面相中为鼻，须要厚。土星直日主田宅、蓄积。

• 罗睺：梵语音译，古印度神话中的恶魔，为达耶提耶王毗婆罗吉提与辛悉迦所生。因偷饮乳海甘露，被毗湿奴砍下头颅，头颅长生不死，为报仇常吞噬日月，引起日食月食。在占星术中为升交点，主交蚀、灾异、刑克。在面相中为左眉，宜长。

• 计都：梵语音译，罗睺被砍下的身体所化，为降交点，主不祥、突然出现之灾。在占星术中主刑克、孤独，在面相中为右眉，宜齐。

九曜横跨了星象、占卜、命理等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里星曜、本源、属性、职能、定性、占星、源头的对照与配属关系：

星曜	本源	属性	职能	定性	占星	源头
日	太阳	阳	君象		吉	本土
月	太阴	阴	臣象		吉	本土
金星	太白星	金	兵革		凶	本土
木星	岁星	木	岁事	德星	吉	本土
水星	辰星	水	智谋	刑杀	凶	本土
火星	荧惑	火	灾异	乱臣	凶	本土
土星	镇星	土	土功	女主	凶	本土
罗睺	蚀神	余气	暗昧	障蔽	凶	印度
计都	蚀神	余气	孤寡	刑克	凶	印度

九曜的源起与流变：

• 域外传入：开元六年（718），唐玄宗诏太史监瞿昙悉达译印度《九执历》。瞿昙悉达祖籍印度，其家族四代在唐担任太史监，时称"瞿昙监"。《九执历》梵名Navagraha，即"九曜"之意，引进周天360度、60进位圆弧度量、黄平象限等概念，以及七曜值日次法。

• 本土改造：唐末至五代，九曜渐为星象学家所重视。宋代以降，中国术数家以紫气、月孛替代罗睺、计都，形成本土九曜变义。紫气为远地点主祥瑞，月孛为近地点主刑伤。两系并行，印度原义见于《宿曜经》《七曜攘灾诀》，中国变义见于《张果星宗》等命理书。

• 东瀛流传：日本平安时代初期，空海、円仁、円珍将《宿曜经》传入日本，形成"宿曜道"。宿曜师以九曜运行占人一生运命，朝廷造暦、星祭皆用之。日本宿曜道将九曜与十二宫、二十八宿结合，其占星术直接继承晚唐中国体系。

• 汇入十一：明代《张果星宗》将七政与四余合称十一曜，九曜作为过渡形态被纳入更大体系。十一曜推步中，九曜的二余概念扩展为四余，功能更完备。清代《古今图书集成》将九曜内容全文收录，列为相术经典。

九曜以七政为基、二余为附，是印度占星与中国命理交汇的产物。其两系并存反映了文化传入中的选择与改造，最终汇入十一曜，成为星命推步从简到繁的关键节点。

P：你可能不知道，九曜这个”过渡形态”在日本被”超额完成”了。日本平安时代沿袭唐代《宿曜经》，以日、月、五星加罗睺、计都、紫气、月孛为九曜，实际装下了十一曜之实。更妙的是，日本至今保留”九曜”之名，却行十一曜之实——一个在中国被淘汰的过渡概念，在日本成了永恒的过渡态。而在中国，九曜的印度原义（罗睺计都）与中国变义（紫气月孛）并行流传，最终都被十一曜吞并。同一个”九”字，在两国走出了完全不同的命运：日本做加法，中国做减法，而它们的根，都是718年瞿昙悉达在长安翻译的那部《九执历》。

S：
刘安等集体编撰《淮南子·天文训》（西汉）
司马迁《史记·天官书》（西汉）
班固《汉书·天文志》（东汉）
瞿昙悉达《九执历》（唐），收录于《开元占经》卷一百四
不空译《宿曜经》（唐），收录于《大正新脩大藏经》
金俱咤《七曜攘灾诀》（唐），敦煌写本
旧题·张果《张果星宗·十一曜定格》（明），收录于《续修四库全书》子部第一千零五十二册
陈梦雷《古今图书集成·博物彙编·艺术典》（清），收录于《古今图书集成》卷六百三十二

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