Q：十一曜分别是是什么？
A：十一曜分别是日、月、金、木、水、火、土、罗睺、计都、紫炁、月孛。
E：十一曜，是中国古代宇宙观的精密图解。它将苍穹之上可见的实体与推算而出的虚点熔铸一体，超越了单纯的天文观测，成为贯通历法、占星、宗教与哲学的复合文化符号，深刻体现了古人“天人感应”的宇宙认知——天象不仅是物理存在，更是人事吉凶的映射与回响。“七政”之称，源于《尚书·舜典》“在璿玑玉衡，以齐七政”，孔传谓“日月五星各异政”，后世引申为“天之政事”。日月与五大行星是宇宙中真实发光、运行可测的实体，构成了宇宙秩序的基本框架。四余（罗睺、计都、紫炁、月孛）则非实体星，而是基于轨道交点和远地点等推算出的虚点，为解释宇宙“变数”而设。
• 太阳（日）：众阳之宗，至阳之精。象人君之父权，主恩荣、官禄，为生命之源。
• 太阴（月）：众阴之宗，至阴之精。象后宫之母仪，主财帛、田宅，司情感之潮汐。
• 金星（太白）：西方金精，主杀伐决断，性刚义烈，其出入常兆兵戈。
• 木星（岁星）：东方木精，主仁爱生长，为“福星”，十二年一周天，定岁星纪年之基。
• 水星（辰星）：北方水精，主智慧变动，性敏而速，司思维、文笔与商贸流通。
• 火星（荧惑）：南方火精，主法律灾异，为“罚星”，象冲突、疾厄与突发之变。
• 土星（镇星）：中央土精，主诚信厚重，为“填星”，司稳定、责任与长期之业。
• 罗睺：白道与黄道的升交点（北交点）。星命术中以之为火之余气，象征突发灾祸与挑战。需注意，印度天文学原义与此相反（罗睺为降交点），且后世历家对此“交初”“交中”的对应亦存争议，此处采星命术常用说法。
• 计都：白道与黄道的降交点（南交点）。与罗睺共主日月食，被视为蚀神之尾，五行属土，主隐秘危机与慢性困扰。其印度原义与星命术亦存在差异。
• 紫炁：天文学定义历来有争议（或为月球近地点，或为闰余推演点）。星命术中视作木之余气，约二十八年一周天，古称“景星”“瑞星”，主福德、贵人，为祥瑞。
• 月孛：月球轨道的远地点，约八年一周天。古人因其与彗星（孛星）相似，视为灾异之源，主极端情欲与突变。星命术中以之为水之余气。十一曜横跨了星象、占卜、命理等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里星曜、本源、属性、职能、定性、占星、源头的对照与配属关系。
| 星曜 | 本源 | 属性 | 职能 | 定性 | 占星 | 源头 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 日 | 太阳 | 阳 | 君象 | 吉 | 本土 | |
| 月 | 太阴 | 阴 | 臣象 | 吉 | 本土 | |
| 金星 | 太白星 | 金 | 兵革 | 凶 | 本土 | |
| 木星 | 岁星 | 木 | 岁事 | 德星 | 吉 | 本土 |
| 水星 | 辰星 | 水 | 智谋 | 刑杀 | 凶 | 本土 |
| 火星 | 荧惑 | 火 | 灾异 | 乱臣 | 凶 | 本土 |
| 土星 | 镇星 | 土 | 土功 | 女主 | 凶 | 本土 |
| 罗睺 | 蚀神 | 余气 | 暗昧 | 障蔽 | 凶 | 印度 |
| 计都 | 蚀神 | 余气 | 孤寡 | 刑克 | 凶 | 印度 |
| 紫气 | 月远地 | 余气 | 祥瑞 | 解厄 | 吉 | 波斯 |
| 月孛 | 月近地 | 余气 | 淫佚 | 暗昧 | 凶 | 波斯 |
十一曜的演化史：
域外输入：罗睺、计都的概念随印度佛经与天文学在南北朝时期已零星传入，但系统引入当推唐代开元年间瞿昙悉达《九执历》。该历以“九执”（日、月、五星加罗睺、计都）为核心推算交食，罗睺、计都由此获得明确的天文定义。同期传入的波斯星命书《聿斯经》虽提及十一曜，但紫炁、月孛是否源自波斯尚存争议，可能是本土术士后续补入。
道教收编：北宋真宗崇道，大中祥符八年（1015年）宰相王钦若奉敕编撰《罗天大醮仪》，将日、月、五星及罗睺、计都、紫炁、月孛合称为“十一大曜星君”，正式纳入道教神谱。四余从此由推步虚点升格为具有人格和职司的神祇，与七政一同接受祭祀。这是十一曜体系从天文进入宗教的转折点。
礼制固化：南宋至元代，十一曜祭祀进入国家礼典。《宋史·礼志》及《文献通考》等载有祀星仪制，朝廷设坛祈禳，为帝王禳灾、为征战祈福。民间道教科仪亦普遍使用十一曜名号，与六十甲子、太岁等星神共同构成宋元道教星斗崇拜的核心。
术数大成：明代是十一曜星命术的集大成时期。嘉靖四十二年（1563年），万民英编成《星学大成》三十卷，系统总结了七政四余的推命方法，确立了“七政定格局，四余测变数”的理论框架。同一时期，《大统历》将四余推算纳入官方历算体系（元代《授时历》已有其法但未公布，明代正式列入）。从唐代《九执历》中的两个虚点，到北宋道经中的十一位星君，再到明代《星学大成》中的精密算法，十一曜体系历经数百年改造，最终成为中华文化中贯通天、人、神三界的知识典范。它不是单纯的星表，而是一部浓缩的文明交流史。
P：南宋淳熙十二年（1185年），大理国（今云南）绘制的《梵像卷》中，出现了一幅“十二星宫图”，其中已将十一曜与黄道十二宫并置。这幅图证明，十一曜体系在宋代不仅流行于中原，还传播到了西南边陲，并被当地佛教艺术吸收。画中的罗睺、计都作龙首人身形象，紫炁、月孛则呈道装，展现了多元文化混融的奇观。如今，这幅画卷藏于台北故宫博物院，成为十一曜传播史上最生动的视觉证据。
S：
刘安《淮南子·天文训》，西汉
司马迁《史记·天官书》，西汉
班固《汉书·天文志》，东汉
瞿昙悉达译《九执历》，收入《开元占经》，唐朝
不空译《宿曜经》，唐朝
璩公《聿斯经》，已佚，残卷散见各书，唐朝
王钦若《罗天大醮设醮仪》，北宋
脱脱等《宋史·礼志》，元朝
万民英《星学大成》，明朝
鲁扬才《七政四余现代应用学》，中国哲学文化协进会，2007年
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