Q：五不孝分别是哪五不孝？
A：五不孝分别是惰其四支不顾父母之养、博弈好饮酒不顾父母之养、好货财私妻子不顾父母之养、从耳目之欲以为父母戮、好勇斗很以危父母。
E：五不孝是《孟子·离娄下》记载的五种世俗公认的不孝行为，依次为惰其四支、博弈好饮酒、好货财私妻子、从耳目之欲、好勇斗很——五目全系养亲与危辱之事，无一字言及生育。它诞生于一场辩护：公都子问匡章为何“通国皆称不孝”而孟子与之游，孟子引世俗清单逐条排除，“章子有一于是乎”——清单是脱罪工具，不是道德纲领。五目与同书《离娄上》“不孝有三，无后为大”构成同书并存的双清单。后世将其抽离成训诫，律典则只收冒犯型行为：五目中仅“供养有阙”“别籍异财”两道窄接口入十恶，博弈、纵欲、斗很均不入“不孝”名目。它是“经有五目，律无其名”的礼法分工标本。
• 惰其四支：五目之首直指懒。据战国孟轲《孟子·离娄下》所载“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也”——手脚不动，养不了爹娘。前三目原文皆收在“不顾父母之养”一语之下，法上同走一道窄门：“供养有阙”被唐律采入十恶，据唐朝官修《唐律疏议·斗讼》所载“子孙违犯教令及供养有阙者，徒二年”，疏议复设两道闸门——“堪供而阙”才坐罪，且祖父母、父母告乃坐。有能力不养是罪，家贫无力养不是罪：伦理把贫记在不孝账上，法律把贫的账划掉——接口开口就比经学窄。
• 博弈好饮酒：据《孟子·离娄下》所载“博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也”——赌钱喝酒，散尽奉养。律典归置：唐律不设“饮酒不孝”之名，博弈另走杂律，据唐朝官修《唐律疏议·杂律》所载“博戏赌财物者，各杖一百”，赃重者准盗论——与凡人同罪，不沾“不孝”二字。空间对照：同一行为出海变形，据越南官修《國朝刑律》所载“凡赌博则刖手五分”——唐律杖一百，黎朝以刖代杖，刑罚跨过国境陡升一级。世俗清单里的恶习，律典只按赌资论处，酒的账，不孝罪名没管。
• 好货财私妻子：据《孟子·离娄下》所载“好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也”——敛财偏袒妻儿，把父母晾在一边。此目比前两目多出一道接口：据唐朝官修《唐律疏议·户婚》所载“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年”，别籍异财列于十恶不孝——但治的是分家冒犯家长，不是偏心；不分家的小家庭偏好，律典无名可引。族规反而接得宽，据元朝郑太和等《郑氏规范》所载，私置田业、私积货泉即以不孝论——国法只断分家的形式，族法连心思一起管。
• 从耳目之欲：据《孟子·离娄下》所载“从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也”——放纵声色，使父母蒙羞。戮字兼有杀、辱两训，朱熹《孟子集注》取“羞辱也”，刑罚色彩在注疏里稀释成道德污点。律典归置：纵欲无条可引——既不冒犯尊长身体，也不破养毁家，十恶不孝无处安放。伦理却把身体攥得极紧：据西汉戴圣《礼记·祭义》所载，乐正子春下堂伤足，数月不出犹有忧色——“父母全而生之，子全而归之”，一举足不敢忘父母。毁身即伤亲心，罪在礼，不在律。
• 好勇斗很：据《孟子·离娄下》所载“好勇斗很，以危父母，五不孝也”——很即狠，后世通写作“好勇斗狠”。律里怎么算：斗殴入斗讼篇，但斗的是外人，依凡人科断；殴父母另立恶逆，詈骂父母则入不孝名目，刑罚陡重——间接的“以危父母”，律典没有为它单独立目。曾子传统早备后手：据旧题·孔丘《孔子家语》所载，曾参耘瓜误断瓜根，其父怒杖至昏，孔子责其“小棰则待过，大杖则逃走”——斗狠是把自己和父亲一起拖进不义，躲开反而是孝。五不孝横跨经学、法律、伦理数个领域，以下用表格呈现该概念里序号、目名、律典归置、构成释义的对照与配属关系：
| 目名 | 律典归置 | 构成释义 |
|---|---|---|
| 惰其四支 | 十恶不孝·供养有阙（前三目同归） | 惰而不养，堪供而阙方坐 |
| 博弈好饮酒 | 杂律·博戏赌财物 | 赌依杂律准盗论，酒无条目 |
| 好货财私妻子 | 户婚·别籍异财（十恶） | 偏私妻儿，唯分家入罪 |
| 从耳目之欲 | 无对应条 | 纵欲辱亲，律所不问 |
| 好勇斗很 | 斗讼·依凡斗 | 斗殴危亲，间接不治 |
五不孝的辩护与沉降：
经前双轨：孝的评判早有两轨并行。据旧题·孔丘《孝经·五刑章》所载“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，不孝在战国已列刑纲之首；据西汉戴圣《礼记·祭义》所载，曾子分孝三等“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”——养被压在正面清单的最末。郭店楚简《唐虞之道》“爱亲故孝，尊贤故禅”，与孟子同时的竹简谈孝兼重尊贤；西周金文“孝”字习见，观念早熟而清单后出。负面清单把养排前三，正面清单把养排最末——同一传统对“养”的定价，差着整整两个等次。
战国现场：清单诞生即辩护词。据西汉刘向《战国策·齐策一》所载，匡章之母启得罪其父，被杀埋于马栈；齐威王许以更葬，匡章辞以不得父教而更葬是欺死父——举国因此称其不孝。据《孟子·离娄下》所载，孟子逐条排除后还交代了后事：章子“出妻屏子，终身不养焉”——被全国判为“不顾父母之养”的人，把自己放逐到连妻儿的奉养都拒绝的地步。舆论定罪用的是责善与葬制，孟子开出的清单全是养与危辱，连“不养”这个字眼都镜像颠倒——两套标准互不理睬，清单的出身是脱罪工具。
秦汉简牍：养早于清单入刑。据佚名《封诊式·告子》所载，父亲告子不孝，谒请官府处死；据佚名《封诊式·迁子》所载，父亲还可谒请给亲子戴上铁械、迁往蜀地边县，终身不得离开。据佚名《法律答问》所载“免老告人以为不孝”，答以“不当环，亟执勿失”；据佚名《二年律令·贼律》所载“父母告子不孝皆弃市”，七十岁以上告子须三环程序、不同日再告乃听。据佚名《奏谳书》所载，“有生父而弗食三日”，子当弃市；“有死父，不祠其家三日”，不当论；不听死父教，亦毋罪——活人的饭一顿不能缺，死人的账一笔不用还，汉初的孝刑比五目凶得多。
经注图像：东汉赵岐《孟子章句》于《离娄上》补出三目——阿意曲从、家贫亲老不为禄仕、不娶无子绝先祖祀，“无后为大”由注文坐实，五目仍锁在《离娄下》原文里，两份清单零重合。唐代九经不列《孟子》，敦煌学者赵和平清点过藏经洞的家底：儒典九类，《仪礼》《周礼》《公羊》《孟子》四经俱缺——西北基层没有五目的读本。图像更早站队：东汉武梁祠刻曾参、闵子骞孝子榜题；社科院学者赵洋考过传播线——孝子故事自正史一路流入敦煌写本，残卷全是正面典型；美国汉学家南恺时（Keith N. Knapp）再追源头，答案是精英扩大家庭的口传文化——传孝不传不孝是出厂设置，负面清单从未画进一壁。
唐律集成：不孝入十恶，据唐朝官修《唐律疏议·名例》所载，目收告言诅詈、别籍异财、供养有阙、居丧嫁娶、匿丧、诈称亲死六事——全是冒犯尊长的行为。当代法史学者赵晓耕、卢楠统计过：唐律律文及疏议涉不孝直接相关条款107条，约占全部条款21%，大网张在冒犯一侧。世俗五目逐条对检：惰四支借道供养有阙，私妻子借道别籍异财，博弈入杂律与凡人同罪，纵欲无条可引，斗很依凡斗——经有五目，律无其名，网眼漏掉的全部是自毁。
唐宋司法：亲告的窄门在案卷里校准。唐高宗称权善才斫昭陵柏“是我不孝”必欲杀之，据五代官修《旧唐书·狄仁杰传》所载，狄仁杰以法争回；据北宋官修《新唐书·李杰传》所载，河南尹李杰识破寡母诬告亲子不孝——实为庇护奸情——杀道士，纳尸棺中。据北宋官修《宋刑统》所载，唐制照录，“堪供而阙”仍须亲告乃坐。至南宋，据佚名《名公书判清明集》所载，钟千乙贫不能养，依律当徒，胡颖虑其母羸病无人奉养，“未欲寘之于法”，“本州仍支五斗”接济——天子借孝杀人，法官顶回；母亲拿孝告子，官府又办案又发米。
理学定调：宋代孟子升格，旧题·孙奭《孟子注疏》刊行，五目随之广传。朱熹《孟子集注》警告读匡章案者：“欲雪匡子之不孝而以为孝，此皆不公不正，倚于一偏”。中山大学周春健辑出这场笔仗：司马光疑“不谏不教也，而可乎？”，余允文辩“父为不义则争之，非责善之谓也”。至清焦循《孟子正义》直斥伪孙奭疏“体例踳驳”重起炉灶。现代的账没算完：近人陈大齐判“为子而责善于父，仅属不当，未足斥为不孝”；梁涛更进一步，谓匡章所为“符合儒家基本主张，应予肯定”——为匡章翻案的接力，两千年没有断过。
明清降刑：据明朝官修《大明律》所载，违犯教令及供养有阙改杖一百，唐的徒刑降为杖刑；清沿明制而例愈细，据清朝官修《大清律例》所载，乾隆四十二年增例可加流充，嘉庆年间修例后儿媳孙媳亦可坐为被告——刑罚变轻，罗网变宽。国家收缩，族规接盘：据十国章仔钧《章氏家训》所载，“神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐”的不肖子孙“岂可入吾祠而祀吾茔乎”，明清族规相沿网愈密，却留出口——据清朝《寿州龙氏家训》所载“贫则菽水承欢”；李毓秀《弟子规》再把五目拆成幼童守则。
东亚出海：唐的孝治脚本先刻进石头——天宝三年（744）诏令天下家藏《孝经》，翌年玄宗御注隶书立《石台孝经》碑于长安。据日本官修《續日本紀》所载，天平宝字元年（757）孝谦天皇敕“天下家藏《孝经》一本”，令精勤诵习、倍加教授——十三年间同一脚本跨海上演；日本《養老律令》八虐收不孝，违犯教令、供养有阙诸条亦循唐制。越南另起炉灶，据其官修《國朝刑律》所载“凡赌博则刖手五分”——比唐律杖一百陡升一级。同一份世俗清单出海，朝鲜承律，日本改刑，越南加酷，刑罚各自变形。
近代废刑：清末修律，1911年《大清新刑律》颁布，罪责自负入律，族诛缘坐一并退场，子孙违犯教令退出刑典，徒二年、杖一百的千年链条终结。义务未废而改写：据《老年人权益保障法》所载，赡养拆为经济供养、生活照料、精神慰藉三项，“常回家看看”入法；据《民法典》所载，缺乏劳动能力或生活困难的父母有权索要赡养费。杨伯峻《孟子译注》使五目今译通行——养从刑法搬进民法与日常，前三目换了执行机关。回到那场战国辩论：公都子问匡章为何“通国皆称不孝”，孟子答以世俗五目，逐条排除——“章子有一于是乎”？清单从诞生起就是辩护工具，后世把它读成训诫书——经注、律典、蒙书接力重塑，脱罪清单一路漂成训诫清单。五目与赵岐三目零重合，与唐律不孝六目只有两条窄接口：经有五目，律无其名——最大的不孝（无后）不入律，最日常的不孝（不养）也只以冒犯入律；孟子自己论养分两等，养志为上，养口体为下，世俗清单只扣住了最低一层的养。礼管自毁，律管冒犯，国法退出的地带，族规整包吞下。“不孝有三”问的是身后香火，“世俗所谓不孝者五”问的是生前账目，两份清单拼起来，才是儒家孝道从伦理到刑罚的完整分工——最重的罪名从未立起，最日常的账，倒一直有人算。
P：说三笔冷账。第一笔：孟子清单里没有“不听话”——今天骂人不孝，想的是顶嘴忤逆，五目里一条忤逆都没有，被点名的是不干活、赌钱、偏心小家；真按“不听话”算账的反而是汉律，不听活着的父亲的话有罪，父亲一死，他的话就管不着你了。第二笔：“不孝有八”不是学问，是网友吐槽——同一部《孟子》，离娄上说“不孝有三”，离娄下列“不孝者五”，三加五对不上，注家吵了两千年，网友的算术题反而最省事。第三笔：“好勇斗很”的“很”是“狠”的老字，两千多年前躺在这份骂人清单里，如今改行当程度副词，最大的用武之地是“我很喜欢你”。最绝的是南宋那笔账：穷儿子养不活妈，法官把人放了，官府给老太太发五斗米——法律解决不了的穷，最后是救济解决的。
S：
孟轲《孟子·离娄上》，战国
孟轲《孟子·离娄下》，战国
旧题·孔丘《孝经·五刑章》，战国
佚名《唐虞之道》，收入荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，战国
佚名《法律答问》，收入睡虎地秦墓竹简整理小组《睡虎地秦墓竹简》，秦朝
佚名《封诊式·告子》，收入睡虎地秦墓竹简整理小组《睡虎地秦墓竹简》，秦朝
佚名《封诊式·迁子》，收入睡虎地秦墓竹简整理小组《睡虎地秦墓竹简》，秦朝
戴圣《礼记·祭义》，西汉
刘向《战国策·齐策一》，西汉
佚名《奏谳书》，收入张家山二四七号汉墓竹简整理小组《张家山汉墓竹简〔二四七号墓〕》，西汉
佚名《二年律令·贼律》，收入张家山二四七号汉墓竹简整理小组《张家山汉墓竹简〔二四七号墓〕》，西汉
赵岐《孟子章句》，东汉
旧题·孔丘《孔子家语》，三国
李隆基《石台孝经》，唐朝
官修《唐律疏议·名例》，唐朝
官修《唐律疏议·斗讼》，唐朝
官修《唐律疏议·杂律》，唐朝
官修《唐律疏议·户婚》，唐朝
官修《旧唐书·狄仁杰传》，五代
章仔钧《章氏家训》，十国
官修《養老律令》，奈良
官修《續日本紀》，平安
官修《宋刑统》，北宋
旧题·孙奭《孟子注疏》，北宋
官修《新唐书·李杰传》，北宋
朱熹《孟子集注》，南宋
佚名《名公书判清明集》，南宋
郑太和等《郑氏规范》，元朝
官修《國朝刑律》，後黎
官修《大明律》，明朝
李毓秀《弟子规》，清朝
焦循《孟子正义》，清朝
官修《大清律例》，清朝
官修《大清新刑律》，清朝
佚名《寿州龙氏家训》，收入龙春辉《龙氏宗谱》，清朝
杨伯峻《孟子译注》，中华书局，1960年
赵和平《敦煌儒家经籍的几个问题》，载于《敦煌研究》，第2期，页码55-62，2009年
全国人民代表大会常务委员会《中华人民共和国老年人权益保障法》，主席令第七十二号，2012年12月28日
赵晓耕、卢楠《〈唐律疏议〉之不孝制度——“得意忘形”》，载于《广东社会科学》，第4期，页码227-236，2012年
周春健《孟子“父子之间不责善”的古典学阐释》，载于《文化发展论丛》，社会科学文献出版社，页码105-143，2017年
全国人民代表大会《中华人民共和国民法典》，主席令第四十五号，2020年5月28日
南恺时（Keith N. Knapp）著、戴卫红译《中古中国的孝子和社会秩序》，中国社会科学出版社，2021年
赵洋《中古时期孝子形象的历史书写与传播——从正史到敦煌写本》，载于《中国典籍与文化》，第4期，页码25-34，2021年
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