十二花神是哪十二花神?

Q：十二花神分别是哪十二花神？

A：十二花神分别正月梅花、二月杏花、三月桃花、四月牡丹、五月石榴、六月荷花、七月葵花、八月桂花、九月菊花、十月芙蓉、冬月山茶、腊月水仙。

E：十二花神是中国古代民俗文化中以十二月令为纲、以名花为目的人格化信仰体系，为十二月序之文化延伸、十二月令之物候升华。与十二月序之侧重天文历法不同，十二花神强调审美与情感——每月有花主，花主即花神；与十二月令之侧重天子政令不同，十二花神为民间信仰，祭花、赏花、绣花、画花，人人可参与。与十二月名之侧重物候命名不同，十二花神为人格化投射，花是神之载体而非物候之标。其以一月一花、一花一神的结构，奠定了中国传统社会”岁时有花、花中有神”的审美原型。花神体系有民间通行版与康熙五彩十二花神杯官方定本之别，正月民间梅花、康熙迎春，七月民间葵花、康熙兰花，十月民间芙蓉、康熙月季，十一月民间山茶、康熙梅花，花种略有差异，但人格化结构一致。

• 正月梅花：花主梅花，花神男为林逋、女为寿阳公主。林逋隐居杭州孤山，梅妻鹤子，"疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"；寿阳公主含章殿檐下梅花落额，成"梅花妆"。正月春寒料峭，梅开独早，为岁首之花，主坚贞高洁。

• 二月杏花：花主杏花，花神男为阮籍、女为杨玉环。阮籍《咏怀》诗"日暮思亲友，晤言用自写"，杏林喻文人；杨玉环马嵬坡前杏花如雪，"杏花春雨江南"为其意象。二月东风解冻，杏花开而蚕事兴，主春意萌发。

• 三月桃花：花主桃花，花神男为皮日休、女为息夫人。皮日休《桃花赋》咏桃花之艳；息夫人"人面桃花相映红"，为桃花之典。三月桃始华，上巳祓禊，男女游春，主风流情致。

• 四月牡丹：花主牡丹，花神男为李白、女为丽娟。李白"云想衣裳花想容"，以牡丹喻贵妃；丽娟为汉武帝宫人，唱《回风》曲，花下徘徊。四月牡丹盛开，洛阳为盛，武则天贬牡丹至洛阳，反成"花王"之典，主富贵雍容。

• 五月石榴：花主石榴，花神男为孔绍安、女为公孙氏。孔绍安《侍宴咏石榴》"可惜庭中树，移根逐汉臣"，咏石榴之异域来历；公孙氏舞剑器，石榴裙下，为唐代风尚。五月端午，榴花照眼，主热烈多子。

• 六月荷花：花主荷花，花神男为周敦颐、女为西施。周敦颐《爱莲说》"出淤泥而不染"，为荷花之君子典；西施采莲若耶溪，"荷叶罗裙一色裁"。六月暑盛，荷风送香，主清贞脱俗。

• 七月葵花：花主葵花，花神男为刘桢、女为李夫人。刘桢《赠从弟》以松柏之坚贞喻品格，后世民俗附会为葵花向阳之忠忱；李夫人"一顾倾人城"，葵花之典。七月立秋，葵倾日而转，主忠忱向日。

• 八月桂花：花主桂花，花神男为洪适、女为徐惠。洪适《桂花》诗咏月宫之桂；徐惠为唐太宗贤妃，"仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想"。八月中秋，桂子飘香，主蟾宫折桂。

• 九月菊花：花主菊花，花神男为陶渊明、女为左芬。陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"，为菊花之隐逸典；左芬为晋武帝贵妃，作《菊花颂》。九月重阳，菊有黄华，主隐逸长寿。

• 十月芙蓉：花主芙蓉，花神男为范成大、女为花蕊夫人。范成大《芙蓉》诗咏拒霜之姿；花蕊夫人"君王城上竖降旗"，芙蓉城下，为蜀中之典。十月小阳春，芙蓉拒霜，主娇艳不屈。

• 冬月山茶：花主山茶，花神男为白居易、女为王昭君。白居易《山茶花》"耐冬"之咏；王昭君出塞，琵琶怨曲，山茶之红似血。冬月严寒，山茶耐冬，主坚韧贞烈。

• 腊月水仙：花主水仙，花神男为黄庭坚、女为甄宓。黄庭坚《王充道送水仙花五十枝》"凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月"，为水仙之姿；甄宓洛神，"凌波微步，罗袜生尘"，亦为水仙之典。腊月岁暮，水仙凌波，主清雅迎春。

十二花神横跨了民俗、文学、艺术、宗教等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里月份、花名、花神男、花神女、典故、意象的对照与配属关系：

月份	花名	男花神	女花神	典故	意象
正月	梅花	林逋	寿阳公主	梅妻鹤子、梅花妆	坚贞高洁
二月	杏花	阮籍	杨玉环	杏林、杏花春雨	春意萌发
三月	桃花	皮日休	息夫人	人面桃花	风流情致
四月	牡丹	李白	丽娟	云想衣裳、回风曲	富贵雍容
五月	石榴	孔绍安	公孙氏	石榴裙、舞剑器	热烈多子
六月	荷花	周敦颐	西施	爱莲说、采莲曲	清贞脱俗
七月	葵花	刘桢	李夫人	赠从弟、一顾倾城	忠忱向日
八月	桂花	洪适	徐惠	月宫桂、凝想桂枝	蟾宫折桂
九月	菊花	陶渊明	左芬	东篱采菊、菊花颂	隐逸长寿
十月	芙蓉	范成大	花蕊夫人	拒霜、芙蓉城	娇艳不屈
冬月	山茶	白居易	王昭君	耐冬、出塞琵琶	坚韧贞烈
腊月	水仙	黄庭坚	甄宓	凌波仙子、洛神	清雅迎春

十二花神的开枝与散叶：

• 经典初义：花神之观念源于上古万物有灵与植物崇拜，但作为人格化体系定型于唐宋。先秦《诗经》以花起兴，花为喻体，非神格；《楚辞》香草美人，花为君子之喻。汉代《淮南子》载"女夷鼓歌，以司天和"，女夷为花神雏形，掌春夏万物生长，但尚未与十二月令相配。

• 人格定型：唐宋以降，花神人格化加速。唐代花朝节兴起（二月十五），赏花为风尚，但花神体系未备。宋代欧阳修《洛阳牡丹记》品第花品，花有贵贱；范成大《梅谱》、杨万里《诚斋集》咏花诗繁兴，文人以花自喻。至明清，十二花神体系完全定型——康熙《广群芳谱》载十二月花神，有男花神、女花神两套系统；康熙五彩十二花神杯为官方定本，景德镇瓷器、苏州年画、扬州漆器广泛使用。至明清，十二花神体系完全定型。民间通行版以梅花为正月、葵花为七月、芙蓉为十月、山茶为十一月；康熙五彩十二花神杯为官方定本，以迎春为正月、兰花为七月、月季为十月、梅花为十一月，景德镇御窑厂制，一月一杯，一杯一花，花下配诗。

• 信风分野：花神人格定型之际，二十四番花信风已在民间流传数百年。花信风起于小寒，终于谷雨，每候一花信，为春季节气之物候标记；花神则遍及全年十二月，每月一花神，为全年月份之信仰投射。二者分野清晰：花信风在春，花神在全年；花信风主农事，花神主祭祀；花信风是时序，花神是人格。

• 艺术流布：十二花神为文人雅趣与民间信仰之交汇。诗词以花神为题材——《牡丹亭》杜丽娘"花神护佑"为戏曲之典；绘画以恽寿平花卉、扬州八怪之梅菊为代表；瓷器以康熙五彩十二花神杯为巅峰，一月一杯，一杯一花，花下配诗。年画、绣品、首饰、家具皆绘花神，十二花神遂为全民审美符号。

• 现代遗存：今日之花朝节虽衰，但赏花之俗犹存。洛阳牡丹节、杭州桂花节、南京梅花节，皆古花神之遗意。而在日常生活中，"花语"传情、星座花、生日花，实为十二花神之现代变体。从《诗经》起兴到生日花语，从女夷司和到花神护佑，十二花神始终是中国文化的十二格花历：一月一花，一花一神，神神有意，岁岁有花。

十二花神之演化，是一部从植物崇拜到人格定型，从文人雅趣到民间信仰，从诗词戏曲到瓷器年画的完形历程。它回答了每月何花为神，又解决了如何以花喻人，更构建了”花中有神、神中有意”的审美模型——林逋之梅、陶渊明之菊、周敦颐之莲，花神即人格之投射。从先秦到现代，从《诗经》到生日花语，十二花神始终是中国文化的十二格花历：正月梅、二月杏、三月桃、四月牡丹……一岁十二花，花花开有意，人人心中有一位花神。

P：你以为十二花神自古就有？恰恰相反。先秦只有花喻，没有花神——《诗经》里桃花是”桃之夭夭”的新娘，不是神；屈原的兰蕙是君子之德，不是仙。花神是明清民间的层累发明，唐宋文人只品花不拜神。更反常识的是，十二花神有两套系统：男花神是文人典故（林逋、陶渊明），女花神是美女传说（杨贵妃、西施），同一月有两神，男女各不同。而你的”生日花”和”星座花”，其实是十二花神的现代翻译——但古人不问你几月几号，只问正月梅、二月杏。所以下次送花，记住：你送的不是花，是十二花神的人格碎片，而且同一朵花，男版和女版不是同一个人。甚至同一月，民间版和康熙杯版也不是同一种花——正月民间拜梅花，康熙杯上画迎春，花神之争，自古而然。

S：
《诗经·周南·桃夭》，西周
屈原《离骚》，战国
刘安《淮南子·天文训》卷三 ，西汉
刘安《淮南子·时则训》卷五，西汉
宗懔《荆楚岁时记》，梁
欧阳修《洛阳牡丹记》，北宋
范成大《梅谱》，南宋
王象晋《群芳谱》，明朝
康熙敕编《广群芳谱》，清朝
陈淏子《花镜》，清朝
故宫博物院《五彩十二月花卉纹杯》

R：