七曜历是哪七曜？

Q：七曜历是哪七曜？

A：七曜历是以日、月、火、水、木、金、土七曜循环周期推步吉凶、择日选时的术数历书。

E：七曜历是中国古代以日、月、火、水、木、金、土七曜值日循环为基础，结合干支、神煞、二十八宿推步吉凶的术数历书。与官修历法的天文推步不同，七曜历专为择吉避凶而设，不入正史历志；与纯宗教性的宿曜经不同，七曜历以实用择日为核心，不涉星命推演。其书以七日为一周期，逐日标注宜忌、神煞、冲犯，为唐宋时期僧俗通用的日常择吉手册。

• 日曜：日曜值日，太阳主之，性热而明，宜祭祀、朝君、求官、见贵，忌争讼、穿井、动土。日曜为七曜之首，象征君父之象，故其日最吉。

• 月曜：月曜值日，太阴主之，性寒而柔，宜修造、安床、纳财、开市，忌嫁娶、远行、词讼。月曜主阴私之事，故其日利内不利外。

• 火曜：火曜值日，荧惑主之，性躁而烈，宜断狱、捕盗、焚毁、破除，忌营建、嫁娶、纳畜、入宅。火曜主兵戈刑杀，故其日多凶，僧道以火曜为斋日。

• 水曜：水曜值日，辰星主之，性智而流，宜学问、著述、交易、出行，忌掘井、穿河、修堤。水曜主智慧流通，故其日利文事。

• 木曜：木曜值日，岁星主之，性仁而生，宜嫁娶、纳采、移徙、种植，忌丧葬、屠宰、决狱。木曜主生长之恩，故其日多吉。

• 金曜：金曜值日，太白主之，性刚而断，宜裁制、修甲、铸印、立券，忌营建、开仓、纳畜。金曜主肃杀割断，故其日利断不利续。

• 土曜：土曜值日，镇星主之，性厚而载，宜筑城、修墓、纳财、收藏，忌出行、嫁娶、动土、穿井。土曜主沉滞固守，故其日宜静不宜动。

七曜历横跨了术数、历法、写本等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里曜名、曜神、序位、宜事、忌事、神煞的对照与配属关系：

曜名	曜序	值日	宜事	忌事	神煞
日	首	日曜日	祭祀朝君	争讼动土	天德
月	次	月曜日	修造安床	远行词讼	月德
火	三	火曜日	断狱捕盗	营建嫁娶	五墓
水	四	水曜日	学问交易	掘井修堤	九坎
木	五	木曜日	嫁娶种植	丧葬屠宰	天恩
金	六	金曜日	裁制铸印	开仓纳畜	月刑
土	七	土曜日	筑城收藏	出行嫁娶	土符

七曜历的写本与流布：

• 写本初现：七曜历写本首见于敦煌莫高窟藏经洞，为唐至五代时期写本，数量逾百件，占敦煌历日写本之大宗。其格式承自印度《宿曜经》之七曜直日法，而内容本土化，加入干支、神煞、二十八宿等中国元素。英国斯坦因、法国伯希和劫掠敦煌文书，七曜历写本分藏伦敦大英图书馆、巴黎法国国家图书馆。

• 黑城遗存：内蒙古黑城遗址出土西夏文七曜历残页，证其流布至西夏地区。西夏七曜历以汉文为底本翻译，格式与敦煌本一致，而曜名用西夏语译音，为七曜历跨民族传播之实证。

• 术数定型：唐宋时期七曜历与建除十二神、二十八宿、九宫八卦融合，形成完整的择吉体系。每日宜忌细至出行方向、服药时辰、剃头吉日，成为僧俗通用的生活手册。寺院以七曜历定斋日，民间以七曜历择婚期，官方虽不用七曜历正朔，亦不禁止其流行。

• 明清式微：明代以后，七曜历渐被通书、黄历取代，七曜值日之法融入民间择吉通书，而独立七曜历写本罕见。清代钦天监颁行时宪书，以西洋历法为底，七曜历之推步法遂成绝学，仅存于敦煌写本与黑城残页中。

• 现代重光：二十世纪初敦煌文书发现，七曜历写本重见天日。罗振玉《敦煌石室碎金》、王重民《敦煌古籍叙录》率先著录，此后敦煌学研究者逐件比定年代、内容、格式。今日七曜历写本为研究中古术数史、中外文化交流史、敦煌民间信仰之核心材料。

七曜历之流布，是一部从印度佛典到敦煌写本，再到西夏黑城与民间通书的术数文本迁徙史。它回答了”古人如何择日”，又保存了”七曜值日的原始形态”，更见证了”外来历法如何中国化”——七曜之名来自西域，干支之制出自中土，神煞之法源于方术，三者合流于一纸历日，为唐宋民间时间观之缩影。

P：你以为古人看黄历很随意？其实唐宋人每天睁眼第一件事，是查七曜历——今天火星值日，不宜出行；明天水星值日，适合谈判。更讽刺的是，这套七曜择吉法从印度传来，在中国本土化了八百年，最后却被清朝的西洋历法挤出了市场。而它的”后代”——日本至今还在用”火曜日””水曜日”，韩国也用”일요일””월요일”。中国人发明了星期制的祖先，却忘了自己用过。

S：
不空译、杨景风注《宿曜经》（唐），上下二卷，收录于《大正新修大藏经》
佚名《七曜攘灾诀》（唐），收录于《大正新修大藏经》
罗振玉《鸣沙石室佚书》（民国）
王重民《敦煌古籍叙录》（民国）
饶宗颐《选堂集林·敦煌学卷》山东画报出版社
邓文宽《敦煌天文历法文献辑校》江苏古籍出版社，1996年
黄正建《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》学苑出版社，2001年

R：