Q：十二时辰分别是哪十二时辰？
A：十二时辰分别是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
E：十二时辰是中国古代一日十二分的时段体系，以生活节律为基准，将一昼夜划分为十二个不等长的自然时段，后逐渐精确化为均分制。与十二辰之抽象符码不同，十二时辰是十二辰的时间应用之一，专指日周期；与西方二十四小时制之天文精确不同，十二时辰以日出日落、鸡鸣人定为界，是农耕文明的生活时钟。在生成序列中，十二时辰承十二辰而分化，为一日之节律展开；在民间应用中，十二时辰定作息、定养生、定刑政，是中国人最熟悉的时间刻度。
• 夜半：子时，23时至1时，阴气极盛、阳将复生。据睡虎地秦墓竹简《日书》所载，秦代称"夜中"，为一日之始，阴阳交界。民间谓"子时一阳生"，养生家主张此时入睡以养阴，命理以此时为日柱更替之界。
• 鸡鸣：丑时，1时至3时，阳气渐萌、万物蛰伏。据《诗经·郑风》"女曰鸡鸣，士曰昧旦"所载，鸡鸣为自然时段之界，非精确时刻。民间以鸡鸣为起身之候，农夫闻鸡而起，官吏此时开始备朝。
• 平旦：寅时，3时至5时，阳气初生、天色将明。据《淮南子·天文训》所载，"日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明"，平旦即晨明之候。民间为一日劳作之始，养生家主张此时披发缓行以顺应阳气。
• 日出：卯时，5时至7时，阳气勃发、万物启作。据《日书》所载，秦代称"旦"，为官方行事之正始。民间此时吃早饭，官员此时上朝，所谓"点卯"即源于此。
• 食时：辰时，7时至9时，阳气舒展、万物蕃秀。据《日书》所载，秦代称"莫食"前后，为一日两餐之正食。民间此时劳作已始，学子此时开蒙，所谓"辰时书声"即此。
• 隅中：巳时，9时至11时，阳气极盛、阴气初生。据《淮南子》所载，"至于曲阿，是谓隅中"，即日过中天而未中。民间此时劳作正酣，市集此时最盛，所谓"巳时赶集"即此。
• 日中：午时，11时至13时，阳极阴生、日正当中。据《日书》所载，秦代称"日中"，为一日之正。民间此时吃午饭，官员此时退朝，养生家主张此时小憩以养阳，所谓"子午觉"即此。
• 日昳：未时，13时至15时，阴气渐长、阳气始退。据《淮南子》所载，"至于悲谷，是谓晡时"，日昳即日西斜之候。民间此时劳作继续，但阳气已衰，所谓"未时倦"即此。
• 晡时：申时，15时至17时，阴气始发、万物收敛。据《日书》所载，秦代称"下市"，为一日市集之收。民间此时准备晚饭，官员此时处理文案，所谓"申时归"即此。
• 日入：酉时，17时至19时，阴气浸盛、日落而息。据《日书》所载，秦代称"日入"，为一日劳作之终。民间此时吃晚饭，关门闭户，所谓"酉时闭户"即此。
• 黄昏：戌时，19时至21时，阴气闭藏、万物入戍。据《淮南子》所载，"至于蒙谷，是谓定昏"，黄昏即日没之后、星出之前。民间此时安息，官员此时夜值，所谓"戌时守夜"即此。
• 人定：亥时，21时至23时，阴气极盛、阳潜于内。据《日书》所载，秦代称"夕中"，为一日之终。民间此时入睡，所谓"人定月胧明"即此，养生家主张此时静心以迎子夜之阳生。十二时辰横跨了历法、民俗、养生等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里时辰、地支、时段、现代时间、民俗活动的对照与配属关系：
| 时辰 | 地支时 | 时段 | 12小时制 | 24小时制 | 民俗活动 |
|---|---|---|---|---|---|
| 夜半 | 子时 | 夜中 | 11 PM–1 AM | 23:00–1:00 | 入睡养阴，日柱更替 |
| 鸡鸣 | 丑时 | 昧旦 | 1 AM–3 AM | 1:00–3:00 | 闻鸡而起，备朝劳作 |
| 平旦 | 寅时 | 晨明 | 3 AM–5 AM | 3:00–5:00 | 披发缓行，顺应阳气 |
| 日出 | 卯时 | 旦 | 5 AM–7 AM | 5:00–7:00 | 吃早饭，上朝点卯 |
| 食时 | 辰时 | 早食 | 7 AM–9 AM | 7:00–9:00 | 劳作已始，学子开蒙 |
| 隅中 | 巳时 | 近午 | 9 AM–11 AM | 9:00–11:00 | 劳作正酣，市集最盛 |
| 日中 | 午时 | 正午 | 11 AM–1 PM | 11:00–13:00 | 吃午饭，小憩养阳 |
| 日昳 | 未时 | 日斜 | 1 PM–3 PM | 13:00–15:00 | 劳作继续，阳气已衰 |
| 晡时 | 申时 | 下市 | 3 PM–5 PM | 15:00–17:00 | 准备晚饭，处理文案 |
| 日入 | 酉时 | 日落 | 5 PM–7 PM | 17:00–19:00 | 吃晚饭，关门闭户 |
| 黄昏 | 戌时 | 定昏 | 7 PM–9 PM | 19:00–21:00 | 安息守夜，星出之前 |
| 人定 | 亥时 | 夕中 | 9 PM–11 PM | 21:00–23:00 | 入睡静心，迎子夜阳生 |
十二时辰的定型与传承：
• 经典初义：十二时辰源于先秦自然时段的划分，非均分制。殷商以旦、昼、夕、夜四分，西周以朝、禺、中、晡、夕、夜六分，均为生活节律之自然分段。战国睡虎地秦墓竹简《日书》载鸡鸣、平旦、日出、食时、暮食、日中等十二时段之名，但时长不均，为十二时辰之雏形。西汉刘安《淮南子·天文训》卷三以日出入为界分十五时段，仍未均分十二。
• 均分确立：东汉以降，十二时辰逐渐从自然时段向天文均分过渡。王充《论衡》有"一日之中，分十二辰"之说，但民间仍用漏刻。唐代官方明确使用十二时辰，白居易《琵琶行》"夜半钟声到客船"为文学佐证。宋代十二时辰完全普及，与生肖、五行深度绑定，沈括《梦溪笔谈》记"十二辰，以子为首"，民间"子时、午时"成为日常用语。均分十二时辰之制至此定型。
• 中西对照：清末民初，西方二十四小时制引入，十二时辰逐渐退出实用，但保留对照关系。子时对应23时至1时，午时对应11时至13时，每时辰合两小时。值得注意的是，西方古代亦有十二小时制，但为"日光十二分"——日出至日落分十二小时，夏季一小时长、冬季一小时短，与中国十二时辰之固定时长完全不同。中国十二时辰以子午线为轴固定均分，是天文坐标之精确化，非自然节律之模糊分段。
• 现代遗存：今日十二时辰仍见于中医养生（子午流注）、命理八字（时辰定柱）、民俗用语（子时、午时）。而在日常生活中，"朝九晚五"实为辰时至申时，"午休"为午时小憩，"熬夜"为子时不眠——十二时辰从未真正消失，只是换上了现代词汇的外衣。从鸡鸣到闹钟，从日晷到手表，十二时辰始终是中国人的生活时钟。十二时辰之演化，是一部从自然时段到天文均分，从农耕节律到中西对照，从生活时钟到文化符号的完形历程。它回答了一日如何十二分，又解决了如何对应人事，更构建了中国人最熟悉的时间刻度——不是天文台的精确，而是田垄间的鸡鸣、是衙门里的点卯、是医馆中的子午流注。从秦简《日书》到现代闹钟，从”女曰鸡鸣”到”朝九晚五”，十二时辰始终是中国文化的一日十二转：日出而作，日入而息，天人共此时。
P：你以为十二时辰自古就是两小时一格？恰恰相反。睡虎地秦简里的十二时段时长不均——鸡鸣到平旦可能只有一小时，日中到日昳可能有三小时，那是生活节律的自然分段，不是天文台的精确切割。更反常识的是，”午时三刻问斩”不是十二时辰的刻度——十二时辰本身无刻度，”三刻”来自漏刻制度，一刻约十四分钟，午时三刻是十一点四十三分左右，是两套时间系统的叠加使用。而西方古代的”十二小时制”时长随季节变化，夏天一小时长、冬天一小时短，跟中国十二时辰的固定两小时完全不同。所以下次看手表，记住：你的”朝九晚五”是辰时到申时的现代翻译，但秦代人不会说”我辰时上班”——他会说”我食时前后出门”，而且今天和明天的”食时”可能不是一个钟点。
S：
《诗经·郑风》，西周
刘安《淮南子·天文训》卷三，西汉
王充《论衡》，东汉
白居易《琵琶行》卷十二，唐朝
沈括《梦溪笔谈》卷七，北宋
睡虎地秦墓竹简整理小组《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1978年
郑文光《中国天文学源流》，科学出版社，1979年
王力《中国古代文化常识》，北京出版社，2008年
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