四时八节是哪四时哪八节?

Q：四时八节分别是哪四时哪八节？

A：四时八节分别是春、夏、秋、冬与立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

E：四时八节是中国古代历法体系中以四时为经、八节为纬的完整时间框架，承上古天文观测与政令颁行而来，为敬授民时之总纲。据《周礼》载，「以八节趋五事，以四时举政令」，四时定政令之总方向，八节定祭祀之具体期。四时分一岁为四段，八节分一岁为八个关键节点，两者经纬相配，形成中国古代历法与政治的基本节律。

四时：春为少阳生发之时，夏为太阳长养之时，秋为少阴收敛之时，冬为太阴闭藏之时。四时各统三月，含六气，统十八候，为「岁-时-候」三级时间体系之第一级。

• 春：少阳之时，生发之令。自立春至立夏，含正月、二月、三月。

• 夏：太阳之时，长养之令。自立夏至立秋，含四月、五月、六月。

• 秋：少阴之时，收敛之令。自立秋至立冬，含七月、八月、九月。

• 冬：太阴之时，闭藏之令。自立冬至立春，含十月、十一月、十二月。

四时横跨了历法、政制、礼制等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里时名、政令、祭祀、方位、服色的对照与配属关系：

时名	政令	祭祀	方位	服色
春	生发	迎春	东	青
夏	长养	迎夏	南	赤
秋	收敛	迎秋	西	白
冬	闭藏	迎冬	北	黑

八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至一岁之八节点。四立为四季之始，二分为阴阳之均，二至为阴阳之极。八节各统三气，为二十四节气之骨干。

• 立春：四立之首，春气始至。阳气初动，东风解冻。

• 春分：二分之中，阴阳均平。昼夜等长，玄鸟至而雷乃发声。

• 立夏：四立之二，夏气始至。阳气渐盛，蝼蝈鸣而王瓜生。

• 夏至：二至之极，阳极阴生。昼极长而夜极短，鹿角解而蝉始鸣。

• 立秋：四立之三，秋气始至。阴气初萌，凉风至而寒蝉鸣。

• 秋分：二分之中，阴阳均平。昼夜等长，雷始收声而蛰虫坯户。

• 立冬：四立之四，冬气始至。阴气渐盛，水始冰而地始冻。

• 冬至：二至之极，阴极阳生。昼极短而夜极长，蚯蚓结而麋角解。

八节横跨了历法、政制、礼制等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里时名、政令、祭祀、方位、服色的对照与配属关系：

节名	政令	祭祀	方位	服色
立春	劝农	迎春	东	青
春分	度量能	祀日	东	青
立夏	养宗庙	迎夏	南	赤
夏至	断刑狱	祀地	南	赤
立秋	劳军功	迎秋	西	白
秋分	平赋税	祀月	西	白
立冬	赏死事	迎冬	北	黑
冬至	贺冬至	祀天	北	黑

四时八节的定型与传承：

• 经典初义：四时八节之观念，源于上古天文观测与政令颁行。先秦《尚书》以「日中宵中日永日短」定四时，以「鸟火虚昴」四星为候。战国《周礼》载「以八节趋五事，以四时举政令」，四时与八节并提。战国吕不韦《吕氏春秋》以四时统十二月，以八节分四时，体系已具。

• 体系确立：西汉刘安《淮南子》明列四时八节之目，与二十四节气完全配套，成为定制。以四时为纲，八节为目，每节三气，每气三候；又以四时配四方、五色、五帝，八节配八卦、八风。此为中国古代历法体系之完形。

• 政治礼制：四时定政令之总方向——春行仁政，夏行急政，秋行刑政，冬行藏政；八节定祭祀之具体期——立春迎春、春分祀日、立夏迎夏、夏至祀地、立秋迎秋、秋分祀月、立冬迎冬、冬至祀天。天子依四时八节而颁政令、行祭祀、授民时，百官万民共遵此节律。

• 现代遗存：今日「四时有序」「不违农时」仍为政治修辞；「春耕夏耘秋收冬藏」仍为农耕节律。立春迎春、冬至吃饺子等八节之俗仍广泛流传。四时八节之框架仍深刻影响中国节气文化、假日制度与生态思想。

四时八节之演化，是一部从天文观测到礼制定型，再到历法体系与文化基因的完形历程。它回答了一年如何划分与何时关键转折，又解决了如何因时行政与因节祭祀，更构建了时空一体的治理模型。从《周礼》到《淮南子》，从「趋五事」到「节气歌」，四时八节始终是中国文化的时间总纲。

P：当你说「四时八节」，你比说「一年四季」多了四个字，但多了两千年的文化重量。「一年四季」是农民说的，「四时八节」是天子说的——区别在于有没有「迎气于郊」的政治仪式感。而你的「年度工作计划」如果写成「四时规划」加「八节点控制」，老板会觉得你很懂传统文化，虽然你只是在用四千年前的天子术语包装KPI。

S：
《尚书·尧典》卷一，上古
《周礼·地官·大司徒》，战国
吕不韦《吕氏春秋·十二纪》卷一至卷十二，战国
刘安《淮南子·时则训》卷五，西汉
戴圣编纂《礼记·月令》卷十四，西汉
班固《汉书·律历志》卷二十一，东汉
陈遵妫《中国天文学史》，上海人民出版社，1982年
席泽宗主编《中国科学技术史·天文学卷》，科学出版社，1987年

R：