四时是哪四时?

Q：四时分别是哪四时？

A：四时分别是春、夏、秋、冬。

E：四时是中国古代历法与政治的核心概念，为敬授民时之纲纪、政令教令之节度。与四季侧重气候物候不同，四时更强调天文观测与政治礼制，春为生发之令，夏为长养之令，秋为收敛之令，冬为闭藏之令。在生成序列中，四时为两仪之展，对应四象之方；在历法体系中，四时为二分二至之归摄，十二月之统领；在政治实践中，四时为天子布政之期，百官行政之准。其以一岁四分、政令随启的结构，奠定了中国传统社会的时间政治原型。

• 春，少阳之时，生发之令。自立春至立夏，含正月、二月、三月。其政生发，其令宽大，其事籍田，其礼迎春。东方之位，青色之服。

• 夏，太阳之时，长养之令。自立夏至立秋，含四月、五月、六月。其政长养，其令急疾，其事雩祭，其礼迎夏。南方之位，赤色之服。

• 秋，少阴之时，收敛之令。自立秋至立冬，含七月、八月、九月。其政收敛，其令肃杀，其事尝新，其礼迎秋。西方之位，白色之服。

• 冬，太阴之时，闭藏之令。自立冬至立春，含十月、十一月、十二月。其政闭藏，其令严厉，其事腊祭，其礼迎冬。北方之位，黑色之服。

四时横跨了历法、政制、礼制等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里时名、政令、祭祀、方位、服色的对照与配属关系：

时名	政令	祭祀	方位	服色
春	生发	迎春	东	青
夏	长养	迎夏	南	赤
秋	收敛	迎秋	西	白
冬	闭藏	迎冬	北	黑

四时的演化史:

• 经典初义：四时之观念源于上古天文观测与政令颁行，作为制度体系定型于先秦。据《尚书·尧典》卷一载，以日中、宵中、日永、日短定四时，以鸟、火、虚、昴为候，以析、因、夷、隩分职。西周《周礼》详载四时之政，以春官、夏官、秋官、冬官分掌邦政。战国吕不韦《吕氏春秋·十二纪》卷一至卷十二以孟仲季分属四时，四时与十二月、二十四节气、七十二候相配，体系完具。

• 历法对应：四时之划分以二分二至为节点，以四立为始点。春分秋分为四时之中，夏至冬至为四时之极；立春为春之始，立夏为夏之始，立秋为秋之始，立冬为冬之始。四时各含三气、六候，统三月之政令。此与八节共成四时八节之框架，为历法之骨干。东汉班固《汉书·律历志》卷二十一志之，四时各统三月，含六气，统十八候。

• 政治礼制：四时之核心功能在于顺时布政之礼制。天子春则籍田劝农，夏则雩祭祈雨，秋则大飨劳军，冬则郊祀报天。百官四时之职各有差：春行仁政，夏行急政，秋行刑政，冬行藏政。四时之政令载于戴圣编纂《礼记·月令》卷十四，为敬授民时之制度表达，体现天人合一之政治哲学。

• 现代遗存：今日四时仍见于传统政治话语与农耕实践。四时有序、不违农时为政治修辞；春耕夏耘秋收冬藏为农耕节律。而在现代气象学中，四季划分虽改用温度标准，但春生夏长秋收冬藏之四时观念仍深刻影响中国农业政策与生态思想。从《尧典》到三农政策，从迎气之礼到季节调控，四时始终是中国文化的时间政治。

四时之演化，是一部从天文观测到政令颁行，再到礼制规范与政治哲学的完形历程。它回答了何时行政，又解决了如何行政，更构建了天人合一的治理原型——天子顺天时而行政，百官因四时而施令，万民随四时而作息。从《尧典》到《月令》，从析因夷隩到季节调控，四时始终是中国文化的政治时钟：一岁四分，政令随之，天人共此节律。

P：百科告诉你”四时即四季，含义更广，还能指朝昼夜夕”——这三句话里只有一句是真的，两句是误导。”朝昼夜夕”确实出自《淮南子》，但四时在一日四分里的用法，恰恰是它最边缘的说法；而”四时即四季”这个等式，直接把四时的政治内核抹平了。四季是农夫的语言：春种夏长秋收冬藏；四时是天子的话术：立春籍田劝农，立夏雩祭祈雨，立秋断刑肃杀，立冬郊祀报天。你以为百科在帮你扩展认知，实际上它在用”含义更广”四个字，把一套治理术稀释成了气候常识。更反常识的是，当你说”顺四时”养生，你以为自己在学中医，其实你在重复天子的政治修辞——四时最初不是养生指南，是刑赏日历。所以下次查百科，记住：它没错，但它漏了最关键的那一半。

S：
《尚书·尧典》卷一，上古
战国”或”旧题·周公《周礼》，战国
吕不韦《吕氏春秋·十二纪》卷一至卷十二，战国
刘安《淮南子·时则训》卷五，西汉
戴圣编纂《礼记·月令》卷十四，西汉
班固《汉书·律历志》卷二十一，东汉
崔寔《四民月令》，东汉，已佚，贾思勰《齐民要术》存其要
陈遵妫《中国天文学史》，上海人民出版社，1982年
席泽宗主编《中国科学技术史·天文学卷》，科学出版社，1987年

R：