八节是哪八节?

Q：八节分别是哪八节？

A：八节分别是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

E：八节是中国古代历法体系的核心节点，为四时之骨架、十二月之枢轴。与二十四节气综举全年不同，八节特指二分、二至、四立这八个关键时点；与七十二候细分物候不同，八节侧重阴阳转换与政令颁行。在生成序列中，八节为四象之展开，对应八卦之方位；在历法应用中，八节定农事之缓急、正祭祀之期日；在政治礼制中，八节为天子迎气、祀日、班政之时。其以一岁八转、阴阳交替的结构，成为中国传统历法与礼制中最具节点意义的时间坐标。

• 立春，四立之首，春气始至。阳气初动，东风解冻。天子迎春于东郊，祭青帝，劝农耕。

• 春分，二分之中，阴阳均平。昼夜等长，玄鸟至而雷乃发声。天子祀日于朝，度量能，平权衡。

• 立夏，四立之二，夏气始至。阳气渐盛，蝼蝈鸣而王瓜生。天子迎夏于南郊，祭赤帝，养宗庙。

• 夏至，二至之极，阳极阴生。昼极长而夜极短，鹿角解而蝉始鸣。天子祀地于方泽，断刑狱，决薄刑。

• 立秋，四立之三，秋气始至。阴气初萌，凉风至而寒蝉鸣。天子迎秋于西郊，祭白帝，劳军功。

• 秋分，二分之中，阴阳均平。昼夜等长，雷始收声而蛰虫坯户。天子祀月于夕，量功俸，平赋税。

• 立冬，四立之四，冬气始至。阴气渐盛，水始冰而地始冻。天子迎冬于北郊，祭黑帝，赏死事。

• 冬至，二至之极，阴极阳生。昼极短而夜极长，蚯蚓结而麋角解。天子祀天于圜丘，贺冬至，亚岁大朝。

八节横跨了历法、政制、礼制等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里时名、政令、祭祀、方位、服色的对照与配属关系：

节名	政令	祭祀	方位	服色
立春	劝农	迎春	东	青
春分	度量能	祀日	东	青
立夏	养宗庙	迎夏	南	赤
夏至	断刑狱	祀地	南	赤
立秋	劳军功	迎秋	西	白
秋分	平赋税	祀月	西	白
立冬	赏死事	迎冬	北	黑
冬至	贺冬至	祀天	北	黑

八节的演化史:

• 经典初义：八节之名首见于西周《周礼·春官》卷三，以八节趋五事，然未详列八节之目。春秋《管子·轻重己》卷二十四载以冬日至始数九十二日谓之春至，以春日至始数九十二日谓之夏至，以八节分四时。战国吕不韦《吕氏春秋·十二纪》卷一至卷十二以立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至分属十二月，八节之实已具。

• 体系确立：西汉刘安《淮南子·时则训》卷五明列八节，与二十四节气完全配套，成为定制。《淮南子》以八节为纲，每节配三气共二十四气，每气配三候共七十二候。八节为中气与节气之总纲：冬至、夏至为中气之极，春分、秋分为中气之平；立春、立夏、立秋、立冬为节气之始。此为中国古代历法体系之完形。

• 历法礼制：八节之核心功能在于顺时布政与迎气祭祀之双重制度。立春、立夏、立秋、立冬，天子迎气于四郊祭五帝布时令；春分祀日，秋分祀月，夏至祀地，冬至祀天。八节为一年之中枢节点，农事以此为准，政令以此而行，祭祀以此为期。戴圣编纂《礼记·月令》卷十四详载八节之政令，为敬授民时之制度表达。

• 现代遗存：今日八节仍为法定节气与民俗大节。立春迎春、清明踏青、冬至吃饺子，古俗犹存；夏至数伏、冬至数九，民间仍行。在天文学中，八节即太阳到达黄经零度、四十五度、九十度、一百三十五度、一百八十度、二百二十五度、二百七十度、三百一十五度之八个时刻，为黄道坐标之基准点。从《周礼》到现代天文，从迎气于郊到节气放假，八节始终是中国文化的时间骨架。

八节之演化，是一部从天文观测到礼制定型，再到历法体系与民俗传承的完形历程。它回答了一年如何八分，又解决了如何因时行政，更构建了八卦式的时空模型——八节对应八方，立春对应东北艮，春分对应东震，立夏对应东南巽，夏至对应南离，立秋对应西南坤，秋分对应西兑，立冬对应西北乾，冬至对应北坎。从《周礼》到《淮南子》，从趋五事到节气歌，八节始终是中国文化的八方时钟：一岁八转，政令随启，祭祀随兴，天人共此时。

P：
当你说八卦，你讲的是方位；当你说八节，你讲的是时间。但古人把八节和八卦配在一起：冬至对应坎卦北方水，夏至对应离卦南方火，春分对应震卦东方木，秋分对应兑卦西方金。所以你的手机八方向键和节气提醒，其实是同一个数学模型——八。更有趣的是，你的八小时工作制虽然来自西方，但你的八小时外生活仍然围着八节转：立春踏青，夏至避暑，秋分登高，冬至团圆。所以下次调休，记住：那是八节在现代社会的一次反击。

S：
《尚书·尧典》卷一，上古
《周礼·春官》卷三，战国
《管子·轻重己》卷二十四，春秋
吕不韦《吕氏春秋·十二纪》卷一至卷十二，战国
刘安《淮南子·时则训》卷五，西汉
戴圣编纂《礼记·月令》卷十四，西汉
班固《汉书·律历志》卷二十一，东汉
陈遵妫《中国天文学史》，上海人民出版社，1982年
席泽宗主编《中国科学技术史·天文学卷》，科学出版社，1987年

R：