四象是哪四象?

Q：四象分别是哪四象？

A：四象分别是少阳、老阳、少阴、老阴。

E：四象是中国哲学与术数体系中表示阴阳二气由微至著四种状态的核心范畴，由两仪分化而来，是生成八卦、六十四卦及万物象数系统的关键中间环节。在生成链条中，四象上承两仪之阴阳分判，下启八卦之卦象初成，为整个象数推演体系提供了由简入繁的过渡结构。在术数应用中，四象贯通哲学本体论、天文星象分野、命理卦爻推演、中医四时辨证、武术劲法变化、风水峦头格局与道教神格体系，是中国古代”加一倍法”思维范式的典型体现。

• 少阳（春，青龙）：阳气初生，微而未盛，象东方之生发。配春季、东方、五行之木，于天文为青龙七宿（角亢氐房心尾箕），于命理为震巽二卦之基，于中医为肝胆之脏、生发之气，于武术为太极拳之掤劲、起势之先，于风水为左砂左青龙之位，于道教为孟章神君。少阳之位，万物始萌，阳中阴半，故其性柔中带刚。

• 老阳（夏，朱雀）：阳气极盛，纯而不杂，象南方之茂长。配夏季、南方、五行之火，于天文为朱雀七宿（井鬼柳星张翼轸），于命理为离卦之本，于中医为心火之脏、炎上之气，于武术为太极拳之捋劲、承势之转，于风水为前朝朱雀之案，于道教为陵光神君。老阳之位，万物盛长，阳中无阴，故其性至刚至烈。

• 少阴（秋，白虎）：阴气初生，敛而未肃，象西方之收敛。配秋季、西方、五行之金，于天文为白虎七宿（奎娄胃昴毕觜参），于命理为乾兑二卦之基，于中医为肺金之脏、肃降之气，于武术为太极拳之挤劲、合势之聚，于风水为右砂右白虎之位，于道教为监兵神君。少阴之位，万物始敛，阴中阳半，故其性刚中带柔。

• 老阴（冬，玄武）：阴气极盛，纯而不杂，象北方之闭藏。配冬季、北方、五行之水，于天文为玄武七宿（斗牛女虚危室壁），于命理为坎艮二卦之基，于中医为肾水之脏、闭藏之气，于武术为太极拳之按劲、落势之定，于风水为后靠玄武之山，于道教为执明神君。老阴之位，万物潜藏，阴中无阳，故其性至柔至静。

四象横跨了哲学、天文、武术等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里四时、方位、五行、脏腑、四态、四兽、峦头的对照与配属关系：

四象	四时	方位	五行	脏腑	四态	四兽	峦头
少阳	春	东	木	肝	阳微	青龙	左砂
老阳	夏	南	火	心	阳极	朱雀	前朝
少阴	秋	西	金	肺	阴微	白虎	右砂
老阴	冬	北	水	肾	阴极	玄武	后靠

四象的生成与演化：

• 经典初义：「四象」一词典出《周易·系辞上》：「两仪生四象。」先秦时期，「象」本义为形象、法象，《老子》「大象无形」即用此义。至《易传》，「四象」被赋予宇宙生成论内涵，指两仪分化所生之少阳、老阳、少阴、老阴四种阴阳状态，此为四象进入哲学体系的关键节点。然先秦文献对四象具体所指并无统一界定，或谓四时，或谓筮数，或谓星辰。

• 两汉象数：西汉京房《京氏易传》以阴阳老少配八卦生成，明确提出「少阳、老阳、少阴、老阴」四分法，以七九八六之数定四象，阳爻称九六、阴爻称七八，四象由此与筮法完全绑定。东汉郑玄注《周易》，以「春夏秋冬」释四象，以「木火金水」配四方，四象与五行时令系统合流。此时期四象尚未与四兽固定对应，青龙、朱雀、白虎、玄武主要为天文星官之名。

• 六朝时期：四象与四兽的融合在此时期加速。三国吴·虞翻以「震春离夏兑秋坎冬」配四象，将卦象、时令、方位三者统一。东晋葛洪《抱朴子内篇》引《遁甲中经》，以青龙、白虎、朱雀、玄武为四方守护神，四象神格化初现端倪。南北朝时期，四象作为墓葬壁画、瓦当纹样的主题广泛流行，四兽形象完全动物化，与四象的抽象哲学内涵产生分化。

• 唐宋集成：唐·孔颖达《周易正义》综合汉儒诸说，以「布六于木以法东方，布八于金以法西方，布七于火以法南方，布九于水以法北方」释四象之数，并明确「四象谓金木水火」。唐·李淳风《乙巳占》以四象统二十八宿，青龙、朱雀、白虎、玄武各辖七宿，四象天文体系完全定型。宋·邵雍《皇极经世书》以「加一倍法」重构：太极为一，生两仪，两仪生四象，四象生八卦，四象成为先天易学数理推演的核心枢纽。

• 道教神格：四象神格化在道教达到顶峰。青龙称孟章神君、白虎称监兵神君、朱雀称陵光神君、玄武称执明神君，四神合称「四灵」或「四象神」，为道教护法神将。宋真宗时避赵玄朗讳，改玄武为真武，后升格为真武大帝，四象神格体系由此发生结构性变化。明代《西游记》《封神演义》等通俗文学中，四象以神兽形象频繁出现，民间认知中的「四象」逐渐等同于「四兽」，哲学内涵弱化。

• 术数应用：命理学以四象定卦爻之老少，定六爻之动静；风水学以四象定峦头之格局，辨龙穴之吉凶；中医学以四象配四时之生长收藏，为辨证论治提供时间框架；武术中以四象喻劲法之变化，太极拳之掤捋挤按即暗合四象之理。四象作为操作层面的总纲，其抽象分类功能远超具体所指。

四象作为阴阳二气四种状态的统称，自先秦经典发端，历经汉儒象数、唐宋集成与道教神格化，形成了一条从哲学本体论到术数操作层、再到民间信仰层的完整阐释链。它既是两仪向下展开的第二级分化，也是八卦生成的直接前提；既是天文体系中二十八宿的分野总纲，也是风水、中医、武术等传统技艺的底层框架。在生成体系中，四象上承两仪而下启八卦；在星象体系中，四象之青龙、朱雀、白虎、玄武为二十八宿提供了方位归属；在神格体系中，四象之孟章、陵光、监兵、执明为道教护法神系确立了空间坐标；在中医体系中，四象之生长收藏为四时辨证提供了纲领；在武术体系中，四象之掤捋挤按为太极拳劲法变化确立了基本范式。

P：你可能不知道，”四象”在古代至少有三种完全不同的身份——哲学课本里的抽象分类法、星图上的四个天区、以及道教神殿里的四个保安。最反直觉的是，这四种身份并不是同时出现的：先有哲学四象（战国），再有天文四象（西汉），最后才有神兽四象（魏晋）。也就是说，青龙白虎朱雀玄武这四只”动物”，其实是后来才被”安”到四象身上的，而且安得很敷衍——青龙就是东方七宿连起来像条龙，朱雀就是南方七宿连起来像只鸟。如果古人视力再好一点，或者星宿排列再随机一点，我们今天拜的可能就是”东方大蜈蚣”和”南方小龙虾”了。更讽刺的是，明代以后民间几乎只记得四兽，忘了四象原本是四种”气”的状态。所以当你在手机里用青龙白虎做头像时，你其实在用两千年前的一套气象学分类法——只是那套分类法里，本来没有动物。

S：
旧题·孔子《周易·十翼·系辞》，西汉
旧题·老子《道德经》，战国
京房《京氏易传》，西汉
郑玄《周易注》，已佚，《周易集解》存其要，东汉
虞翻《周易注》，已佚，《周易集解》存其要，三国
葛洪《抱朴子内篇》，东晋
李淳风《乙巳占》，唐朝
孔颖达《周易正义》，唐朝
佚名《太上洞神五星诸宿日月混常经》，唐朝
邵雍《皇极经世书》，北宋

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