云台二十八将是哪二十八将?

Q：云台二十八将分别是谁？

A：云台二十八将分别是：邓禹、吴汉、贾复、耿弇、寇恂、岑彭、冯异、朱祐、祭遵、景丹、盖延、铫期、耿纯、臧宫、马武、刘隆、马成、王梁、陈俊、杜茂、傅俊、坚镡、王霸、任光、李忠、万脩、邳彤、刘植。

E：东汉永平三年（公元60年），汉明帝刘庄为追念光武帝刘秀开国元勋，诏令南宫云台绘制二十八位功臣画像，史称“云台二十八将”。此榜与汉宣帝“麒麟阁十一功臣”、唐太宗“凌烟阁二十四功臣”并称，为东汉官方钦定的最高功臣序列。二十八人按《后汉书》传序排列，后世民间将二十八将与二十八星宿逐一对应（角木蛟、亢金龙等），此附会始于宋元以后的民间信仰，非东汉官方所定。

序	名	字	籍贯	爵号	星宿	主要历史功绩
1	邓禹	仲华	新野	高密侯	角木蛟	早期核心谋士，关中基业
2	吴汉	子颜	宛	广平侯	亢金龙	扫平河北、蜀地主力
3	贾复	君文	冠军	胶东侯	氐土貉	儒将，冲锋陷阵，身被十二创
4	耿弇	伯昭	茂陵	好畤侯	房日兔	少年从龙，平定四十六郡，未尝一败
5	寇恂	子翼	昌平	雍奴侯	心月狐	稳定河北，保障后勤，”北道主人”
6	岑彭	君然	棘阳	舞阴侯	尾火虎	平定荆楚巴蜀，伐蜀时遇刺身亡
7	冯异	公孙	父城	阳夏侯	箕水豹	征西大将军，平定关中，”大树将军”
8	朱祐	仲先	宛	鬲侯	斗木獬	刘秀长安旧友，心腹宿卫
9	祭遵	弟孙	颍阳	颍阳侯	牛金牛	执法严明，整顿军纪，病逝军中
10	景丹	孙卿	栎阳	栎阳侯	女土蝠	骑兵主将，骁勇善战
11	盖延	巨卿	要阳	安平侯	虚日鼠	力大挽硬弓，平定东方
12	铫期	次况	郏县	安成侯	井木犴	宿卫之将，忠诚勇猛
13	耿纯	伯山	宋子	东光侯	室火猪	率宗族两千人归顺，稳定河北
14	臧宫	君翁	郏县	朗陵侯	壁水貐	沉勇果敢，平定蜀地
15	马武	子张	湖阳	杨虚侯	奎木狼	绿林归顺，勇将，嗜酒豁达
16	刘隆	元伯	南阳	慎侯	娄金狗	宗室，果敢从军
17	马成	君迁	棘阳	全椒侯	胃土雉	勤勉，筑城守边
18	王梁	君严	要阳	阜成侯	昴日鸡	彭宠部将归顺，官至大司空
19	陈俊	子昭	西鄂	祝阿侯	毕月乌	机敏，治军严整
20	杜茂	诸公	冠军	参蘧侯	参水猿	勇力忠诚，宿将
21	傅俊	子卫	襄城	昆阳侯	觜火猴	昆阳之战旧部，忠诚
22	坚镡	子伋	襄城	合肥侯	危月燕	王莽官吏归顺，果敢善战
23	王霸	元伯	颍阳	淮陵侯	鬼金羊	出身狱吏，果决战功显著
24	任光	伯卿	宛	阿陵侯	柳土獐	早期支持者，战死
25	李忠	仲都	黄县	中水侯	星日马	方正，平定河北山东
26	万脩	君游	茂陵	槐里侯	张月鹿	更始将领归顺，信义
27	邳彤	伟君	信都	灵寿侯	翼火蛇	坚守信都，绝地反击关键
28	刘植	伯先	昌城	昌城侯	轸水蚓	率宗族归顺，征讨王郎战死

云台二十八将的演化史：

• 官方钦定：东汉永平三年（公元60年），汉明帝刘庄诏令在洛阳南宫云台绘制二十八位开国功臣画像，这是中国历史上最早的帝王功臣画像纪念之一，比唐太宗凌烟阁早五百余年。画像时，汉明帝严格按功勋大小排列座次，邓禹居首，马武列第二十七，但未将星宿概念纳入官方叙事。此举旨在表彰元勋、巩固皇权，与“麒麟阁十一功臣”同为后世帝王效仿的范式。

• 史书记载：南朝范晔修《后汉书》时，为二十八将合立一传，称“咸能感会风云，奋其智勇，称为佐命”。范晔同时记载了一个当时已流传的说法——“前世以为上应二十八宿”，但他审慎地补充“未之详也”，意为“前代虽有此说，但具体细节已不可考”。这表明至迟到南朝，民间已将二十八将数字与星宿数量联系在一起，但官方史家持存疑态度，未予坐实。

• 数字对应：唐章怀太子李贤为《后汉书》作注时，对范晔“上应二十八宿”一句做出明确解释：“云台二十八将，其数应二十八宿。”李贤还列出了二十八宿的名称（角亢氐房心尾箕等），但并未将每个星宿与具体哪位功臣挂钩。这是官方注释首次确认“数字对应”关系——即二十八将的总数正合二十八宿之数，但尚未进行个体匹配。李贤注成为后世经学依据，使“应星宿”之说获得权威背书。

• 民间附会：宋元以后，道教星宿信仰世俗化，民间择吉文化流行。现存最早将二十八将逐一匹配星宿的文献，见于明代民间通书《玉匣记》及道教类书。该名单按二十八宿次序（角木蛟、亢金龙、氐土貉……）依次填入二十八将姓名，完成了从“数字对应”到“个体附会”的跃迁。这一匹配并无历史依据，而是基于星宿五行属性与将领传说气质的粗率拼接——角木蛟配首位邓禹，亢金龙配勇将吴汉，尾火虎配征伐南方的岑彭等。宋代话本、戏曲中已出现“某将乃某星下凡”的唱词，说明附会早于明代文献记录。

• 道教吸收：元代以后，道教雷部神将体系将二十八宿星神吸纳为护法神，云台二十八将作为星宿的“人间化身”也随之进入道教神谱。明代《道藏》收录的斋醮科仪中，召请二十八宿神将时往往同时呼云台诸将之名，将其视为“历代显化之身”。民间斋醮法事中，云台二十八将与二十八宿星神并称，成为神霄雷法的重要护法。清代《封神演义》《说岳全传》等通俗小说更将“星宿下凡”模式批量复制，云台二十八将作为早期范本，影响了后世英雄叙事（如水浒一百单八将）。明清年画、庙宇壁画中，二十八将常以星神装扮出现，彻底完成从历史人物到道教神祇的转化。

当代大众文化中，“云台二十八将对应二十八星宿”几乎已成常识，在通俗历史读物、网络百科中广泛传播。学术界则持审慎态度：一方面承认这是中国民间信仰中“历史人物神化”的典型案例；另一方面强调东汉官方从未有过星宿对应之说，范晔“未之详也”正是史家谨慎的体现。这条从功臣榜到星宿神的演化路径，清晰展示了“概念溯源→数字对应→个体附会→道教吸收→大众认知”的五段式链条，是民间信仰反向影响道教与大众文化的典型样本。

P：“伏波将军”马援，南征北战留下“马革裹尸”千古名言，却未列入云台二十八将。主流观点认为，因其女为汉明帝皇后（明德皇后），明帝为避外戚之嫌，故未将其画像列入云台。一说马援封侯在建武年间，其功已在云台诏前表彰，故不重复列入。东平王刘苍曾当面质疑，明帝“笑而不言”——史书仅此四字。马援的缺席，反证云台榜的政治属性：它既是功勋排名，也是皇权平衡内外朝的工具。

S：
范晔《后汉书·卷二十二·朱景王杜马刘傅坚马列传》（南朝宋）
李贤《后汉书注》（唐）
司马光《资治通鉴·汉纪》（北宋）
旧题•东晋许逊《玉匣记》（明）
《道藏》斋醮科仪文献（明）
黄宗羲《易学象数论》（清）
余嘉锡《四库提要辨证》（中华书局，1980年）
赵国华《论云台二十八将的排名与定名》（《史学月刊》2009年第7期）
朱子彦《东汉云台二十八将排序及定名问题新探》（《史学集刊》2010年第3期）
陈苏镇《〈春秋〉与汉道：两汉政治与政治文化研究》（中华书局，2011年）

R：麒麟阁十一功臣、凌烟阁二十四功臣