十二药叉是哪十二药叉?

Q：十二药叉分别是哪十二药叉？

A：十二药叉分别是宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞你罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗。

E：十二药叉是佛教药师信仰体系之核心护法神将群体，亦称”十二药叉大将””十二神将”，为药师琉璃光如来之眷属，各领七千药叉，合八万四千护法，昼夜十二时辰轮值守护，主掌消灾延寿之职。与道教雷部十二雷门之武力诛伐不同，十二药叉以慈悲护佑为职，属佛教药师法门之护法体系；与六壬神课之十二天将（登明、河魁等）之占卜神煞不同，十二药叉虽亦配属十二时辰，但属佛教密宗之护法神将，以结名祈愿为修持法门。在层级关系中，十二药叉承印度药叉（Yakṣa）信仰而来，为药师佛十二大愿之”化身”维度展开，与药师佛（本尊）、日光月光二菩萨（胁侍）、药师七佛（扩展）共构东方净土之完整神谱。其以唐代一行禅师之诠集为关键节点，经由日本《觉禅钞》等典籍的引述与演绎，完成了从印度半神精灵到中国十二生肖守护神的本土化转型，成为佛教中国化之典型范例。

• 宫毗罗：十二药叉之首，意译"极畏"，身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，宫毗罗为亥时（21:00-23:00）之守护神，头戴猪冠，统领七千药叉眷属。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，宫毗罗与十二生肖之猪相配，为十二药叉逆序轮值之末位。

• 伐折罗：意译"金刚"，身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，伐折罗为戌时（19:00-21:00）之守护神，头戴狗冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，伐折罗与十二生肖之狗相配，为十二药叉逆序轮值之第十一位。

• 迷企罗：意译"执严"，身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，迷企罗为酉时（17:00-19:00）之守护神，头戴鸡冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，迷企罗与十二生肖之鸡相配，为十二药叉逆序轮值之第十位。

• 安底罗：意译"执星"，身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，安底罗为申时（15:00-17:00）之守护神，头戴猴冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，安底罗与十二生肖之猴相配，为十二药叉逆序轮值之第九位。

• 頞你罗：意译"执风"，身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支天菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，頞你罗为未时（13:00-15:00）之守护神，头戴羊冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，頞你罗与十二生肖之羊相配，为十二药叉逆序轮值之第八位。

• 珊底罗：意译"居处"，身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，珊底罗为午时（11:00-13:00）之守护神，头戴马冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，珊底罗与十二生肖之马相配，为十二药叉逆序轮值之第七位。

• 因达罗：意译"执力"，身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，因达罗为巳时（09:00-11:00）之守护神，头戴蛇冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，因达罗与十二生肖之蛇相配，为十二药叉逆序轮值之第六位。

• 波夷罗：意译"执饮"，身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，波夷罗为辰时（07:00-09:00）之守护神，头戴龙冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，波夷罗与十二生肖之龙相配，为十二药叉逆序轮值之第五位。

• 摩虎罗：意译"执言"，身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，摩虎罗为卯时（05:00-07:00）之守护神，头戴兔冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，摩虎罗与十二生肖之兔相配，为十二药叉逆序轮值之第四位。

• 真达罗：意译"执想"，身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，真达罗为寅时（03:00-05:00）之守护神，头戴虎冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，真达罗与十二生肖之虎相配，为十二药叉逆序轮值之第三位。

• 招杜罗：意译"执动"，身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，招杜罗为丑时（01:00-03:00）之守护神，头戴牛冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，招杜罗与十二生肖之牛相配，为十二药叉逆序轮值之第二位。

• 毗羯罗：意译"圆作"，身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，毗羯罗为子时（23:00-01:00）之守护神，头戴鼠冠。据日本《觉禅钞》所引一行禅师之说，毗羯罗与十二生肖之鼠相配，为十二药叉逆序轮值之首位。

十二药叉横跨了佛教、神话、民俗、等数个领域，以下用表格的方式更直观地呈现该概念里药叉名、梵语原文、意译、本地佛、身色、持物、生肖配属、时辰守护的配属关系：

药叉	梵文	意译	本地佛	身色	持物	生肖	时辰
宫毗罗	कुबिर / कुम्भीर	极畏	弥勒菩萨	黄色	宝杵	猪	亥时
伐折罗	वज्र	金刚	大势至菩萨	白色	宝剑	狗	戌时
迷企罗	मिहिर	执严	阿弥陀佛	黄色	宝棒/独钴	鸡	酉时
安底罗	अन्दिर	执星	观音菩萨	绿色	宝锤/宝珠	猴	申时
頞你罗	अनिल	执风	摩利支天	红色	宝叉/矢	羊	未时
珊底罗	सन्दिर / संधिल	居处	虚空藏菩萨	烟色	宝剑/螺贝	马	午时
因达罗	इन्द्र	执力	地藏菩萨	红色	宝棍/鉾	蛇	巳时
波夷罗	पज्र / पायिल	执饮	文殊菩萨	红色	宝锤/弓矢	龙	辰时
摩虎罗	मकुर / माहुर	执言	药师佛	白色	宝斧	兔	卯时
真达罗	सिन्दुर / चिन्दु	执想	普贤菩萨	黄色	罥索/宝棒	虎	寅时
招杜罗	चतुर / चतुर्	执动	金刚手菩萨	青色	宝锤	牛	丑时
毗羯罗	विकराल	圆作	释迦牟尼佛	红色	宝轮/三钴	鼠	子时

十二药叉的传播与扎根：

• 印度源头：药叉（Yakṣa）源于印度前雅利安时代之土著生殖崇拜，为半人半神之精灵，性情不一，或守护宝藏、或危害人间。据《毗湿奴往世书》所载，药叉与罗刹同从梵天脚掌出生，二者互为敌对。佛教将其"收编"为护法神，列入天龙八部，此为十二药叉之远源。

• 经典定型：东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》（《灌顶经》卷十二）已见十二神王雏形；唐代玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》（约650年）为最流行译本，首次系统载明十二药叉大将之名号、眷属与誓愿。据《药师经》所载，十二药叉"一一各有七千药叉以为眷属"，合八万四千护法，于佛前发愿护持诵持药师法门之众生。此时十二药叉之职能、名号、结构已完全定型，成为药师信仰之标准配置。

• 一行汇辑：唐代一行禅师（683-727）诠集药师相关仪轨，其中涉及十二药叉与十二时辰之配属。据日本镰仓时代密教类书《觉禅钞》所引一行禅师之说，十二药叉逆序对应十二地支（子鼠毗羯罗→亥猪宫毗罗），并引入道教十二神煞（登明、河魁等）之概念框架。此为十二药叉中国化之关键节点，也是佛教与道教、印度与中国文化交汇之典型。需说明的是，十二药叉与十二生肖之配属、本地佛/菩萨之对应、身色持物之描述，均为后世仪轨所定，不见于玄奘译本原文。

• 海东传播：十二药叉信仰随药师法门东传朝鲜半岛与日本。统一新罗时期（668-935），大量僧人入唐求法，迎请中国经像，药师信仰随之传入。韩国首尔国立中央博物馆藏统一新罗时期金铜药师佛立像，左手持药钵，为8世纪药师信仰兴盛之证。朝鲜明宗十六年（1561年）绢本《药师佛及胁侍像》绘有药师十二神将，为朝鲜半岛药师神将图像之珍贵遗存。日本平安时代（9世纪），十二药叉随东密传入，以奈良药师寺、兴福寺东金堂为圣地。据日本密教典籍所载，东密之十二神将论述即据一行所说而来，十二药叉与十二生肖之配属在日本获得独立发展。镰仓建永二年（1207），兴福寺东金堂造十二神将立像，桧木贴金彩绘，高约113-126厘米，为日本国宝级文物。

• 民间沉降：明清以降，十二药叉从密教仪轨沉降为民间信仰。"五色缕结名祈愿法"深入民间——以红、黄、蓝、白、黑五色线搓成缕，逐位念诵药叉名号打结，祈愿成功后解结焚化。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载"以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结"，以及一行《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》"以五色线搓索，咒系病人项"，此法以十二药叉为生肖守护神，信众依自身属相称念值年药叉名号，祈求消灾延寿。十二药叉从密教护法到民俗护身的转型，完成了佛教中国化的最后一程。

• 现代遗存：今日汉传佛教寺院仍存药师法会，但十二药叉之完整密教仪轨已罕见。民间信仰中，十二药叉作为生肖守护神之概念广泛流传，台湾、东南亚等地尤盛。日本奈良兴福寺、药师寺仍保存完整的十二神将造像，为研究十二药叉艺术之珍贵实物。

十二药叉之演化，是一部从印度前雅利安时代之生殖精灵，到佛教天龙八部之护法神将，再到东晋《灌顶经》之雏形、唐代玄奘译经之经典定型，经一行禅师之中国化诠集、日本《觉禅钞》之引述演绎、东密之日本传承，最终沉降为民间生肖守护神之完形历程。它回答了印度半神精灵如何被佛教”收编”为护法，又解决了药师法门如何从密教宫廷走向民间庙会，更构建了一个”同名异源”之奇特景观——十二药叉与道教十二神煞、六壬十二天将共享”十二”之数，但三者名号完全不同、来源各异，仅因”十二”这一数字框架而在中国文化土壤中产生了概念共振。从印度山林之药叉到二十一世纪之生肖守护神，从《药师经》之密教仪轨到民间五色缕之祈愿结，十二药叉始终是佛教文化之十二格护佑：宫毗罗极畏，伐折罗金刚，周而复始，岁岁轮回。而概念之沉降，使古之密教护法已非今之民俗守护神，古之曼荼罗体系已非今之生肖文化符号，昔日药叉之威，终化为今日民间之俗。

P：你以为十二药叉是”佛教护法”？又错了——药叉（Yakṣa）在印度原非善神，是半人半神的精灵，性情不一，或守护宝藏、或危害人间，与罗刹同从梵天脚掌出生。佛教将其”收编”为护法，与道教收编邓伯温为雷部元帅，实为同一机制：宗教扩张中的神谱收编。更反常识的是，你日常拜的生肖守护神，与唐代一行禅师的诠集已相隔千年的概念沉降——从密教护法到民俗护身，从曼荼罗体系到生肖文化。而最讽刺的是，十二药叉的”十二”与道教十二神煞、六壬十二天将共享同一个数字框架，但三者名号完全不同、来源各异，仅因”十二”这一中国本土的宇宙观数字而产生了概念共振。所以下次看到药师法会，记住：不是药叉在守护你，是药师佛的愿力在守护你——你的”守护神”，只是药师佛十二大愿的概念投影。

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帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经（今灌顶经）》卷十二，收入《中华大藏经》，东晋
玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》，收入《中华大藏经》，唐朝
一行《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》，收入《中华大藏经》，唐朝
谢志斌《十二药叉信仰的组成及其中国化形态》，载《宗教学研究》2018年第4期
方广锠《药师佛探源——对”药师佛”汉译佛典的文献学考察》，载《宗教学研究》2014年第4期
李翎《药师·佛——以图入史的研究》，载《美术研究》2020年第2期

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