四立是哪四立?

Q：四立分别是哪四立？

A：立春、立夏、立秋、立冬。

E：四立是二十四节气体系中标志四季起始的四个核心节点，即立春、立夏、立秋、立冬，承上古迎气之礼而演变为定农时、颁政令、导民俗的季节闸门与历法骨架。其本质在于以太阳黄经为尺度划分四季开端，以天子郊迎之礼彰显敬授民时的政治仪式，以农事节律为底层逻辑贯通自然时序与人文治理。自战国纳入十二月纪、西汉完备二十四节气之名以来，四立始终是中国传统历法与礼制体系中最具结构力的时序坐标。

• 立春：二十四节气之首，春季之始，太阳黄经三百一十五度，东风解冻，蛰虫始振。据西汉戴圣编纂《礼记·月令》卷十四所载，天子迎春于东郊，着青衣，佩青玉，赐诸侯，布德令，劝农耕，行籍田之礼。民间咬春、鞭春牛，标志着一年农事活动的全面启动，是四立中仪式最隆重、政治象征最鲜明的一节。

• 立夏：二十四节气之七，夏季之始，太阳黄经四十五度，蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生。天子迎夏于南郊，着赤衣，佩赤玉，祀炎帝，养宗庙，祈万物长养。农事进入繁忙期，去莠草、治沟渠，民间有称人、吃立夏饭之俗，标志着春播转入夏管的关键过渡。

• 立秋：二十四节气之十三，秋季之始，太阳黄经一百三十五度，凉风至，白露降，寒蝉鸣。天子迎秋于西郊，着白衣，佩白玉，祀少昊，审断刑狱，以顺肃杀之气。农事转入收获期，登五谷、藏百果，民间贴秋膘、啃秋，宣告暑气渐消、秋收大幕开启。

• 立冬：二十四节气之十九，冬季之始，太阳黄经二百二十五度，水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。天子迎冬于北郊，着黑衣，佩玄玉，祀颛顼，赏死事、恤孤寡，以顺闭藏之气。农事休止，百官休整，民间补冬、吃饺子，意味着一年农事周期的终结与冬藏的正式开始。

四立的定型与传承：

• 经典初义：先秦《礼记》已有迎春、迎夏、迎秋、迎冬之礼，然未立「四立」专名。据战国吕不韦《吕氏春秋·十二纪》卷一至卷十二所载，以四立为孟月之始，与四时相配，纳入十二月纪体系。西汉刘安《淮南子·时则训》卷五明列「立春、立夏、立秋、立冬」，二十四节气之名完具，四立为其中之纲，标志着从礼制迎气向历法定名的关键转折。

• 历法对应：四立之划分以黄道周天为基，为四季之起始。立春为春之始，立夏为夏之始，立秋为秋之始，立冬为冬之始。四立与二分二至共为「八节」，为二十四节气之骨干。据东汉班固《汉书·律历志》卷二十一志之，四立各统三月，含六气，统十八候，为十二月之枢轴，奠定了后世历法编算的基本框架。

• 政治礼制：四立之核心功能在于「迎气布政」之天子大礼。立春迎春于东郊祭青帝句芒，立夏迎夏于南郊祭赤帝祝融，立秋迎秋于西郊祭白帝蓐收，立冬迎冬于北郊祭黑帝玄冥。此四立迎气礼为「敬授民时」之政治仪式，见于西汉戴圣编纂《礼记·月令》卷十四与西晋司马彪《续汉书·礼仪志上》卷上，体现顺天时而行政之治国理念，是四立从自然节气上升为政治符号的关键。

• 现代遗存：四立之古俗历朝因革，至今犹存。立春吃春饼、鞭春牛，立夏称人、吃立夏饭，立秋贴秋膘、啃秋，立冬补冬、吃饺子。据东汉崔寔《四民月令》所载，立春备耕，立夏管理，立秋收获，立冬储藏，其书虽佚，要旨仍存。现代天文学史确认，四立作为节气骨架自西汉定型后未再改变，其农政与民俗双重功能仍在当代社会以变体形式延续。

四立之演化，是一部从「迎气之礼」到「节气定名」，再到「农政安排」与「民俗传承」的完形历程。它回答了「四季何时开始」，又解决了「如何宣告开始」，更构建了「政令随节气」的治理原型。从《吕氏春秋》到《淮南子》，从「迎春于东郊」到「立春放假」，四立始终是中国历法体系中的季节闸门。

P： 当你说「春节」，你过的其实是「立春」的遗产——古代春节就是立春，正月初一叫「元旦」。而你的「季度规划」：Q1启动（立春），Q2增长（立夏），Q3收割（立秋），Q4维稳（立冬），老板叫「节奏管理」，古人叫「顺四立」。更有趣的是，你的「换季打折」：春装上市（立春），夏装清仓（立秋），冬装预售（立冬），商家叫「季节性营销」，其实就是四立的现代版。所以下次买羽绒服，记住：那是立冬的政治经济学。

S：
吕不韦《吕氏春秋·十二纪》卷一至卷十二，战国
刘安《淮南子·时则训》卷五，西汉
戴圣编纂《礼记·月令》卷十四，西汉
班固《汉书·律历志》卷二十一，东汉
崔寔《四民月令》，东汉，已佚，贾思勰《齐民要术》存其要
司马彪《续汉书·礼仪志上》卷上，西晋
陈遵妫《中国天文学史》，上海人民出版社，1982年
席泽宗主编《中国科学技术史·天文学卷》，科学出版社，1987年

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