Q：二桃杀三士中的三士分别是哪三士？
A：二桃杀三士中的三士分别是公孙接、田开疆、古冶子。
E：二桃杀三士是春秋齐国晏婴以二桃诱使公孙接、田开疆、古冶子三名勇士争功自刎的典故，三士皆以勇力闻于齐国，却因一枚桃子之荣辱而自裁。其核心机制并非武力诛杀，而是利用稀缺资源与荣誉观制造的零和博弈陷阱，堪称中国古代权谋术中成本最低而效率最高的人事清洗范本。据汉典〈二桃杀三士〉词条所载，其已凝固为汉语权谋成语之经典；典源溯及《晏子春秋》，历代诗文层累引用，是为先秦历史典故之典型。从战国寓言经汉代图像、乐府咏叹、宋元质疑至民国论战，完成了从赞美晏婴智慧到同情三士、再到解构真实性的价值翻转。
• 公孙接：三士之长，以搏虎之勇闻于齐国。据《晏子春秋·内篇谏下》所载，公孙接自报“一搏猏而再搏乳虎”，力能格杀猛兽，救景公于桐山之危。其功在武力，其死在荣誉——当古冶子报出黄河斩鼋之功时，公孙接知功不及人，弃桃而自刎，以死全其武士之廉耻。
• 田开疆：三士之一，以军功显名。据《晏子春秋·内篇谏下》所载，田开疆自报"伏兵而却三军者再"，率军两度击退敌军，拓土千里。后世多认为其与田氏宗族有关，然《晏子春秋》原文未明言其宗族身份。
• 古冶子：三士中功最高者，以黄河斩鼋之传奇闻名。据《晏子春秋·内篇谏下》所载，古冶子从景公济于河，鼋衔左骖入砥柱之流，古冶子“逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之”，左手持鼋头、右手持马尾，鹤跃而出。其功冠三军，却也因此逼死同袍，最终亦反桃而自刎，以死全其武士之信义。二桃杀三士的层累与翻案：
• 战国定谳：据旧题·晏婴《晏子春秋·内篇谏下》所载，成书于战国至西汉初，晏子过而趋，三子不起，遂以"上无君臣之义，下无长率之伦"为由请景公除之。景公使人馈二桃，令三人计功而食，公孙接、田开疆各报其功取桃，古冶子以黄河斩鼋之功叱之，二子弃桃自刎，古冶子亦反桃而死。此篇为最早出处，奠定了"晏婴智除三杰"的基本叙事。
• 汉代图像：西汉晚期以降，二桃杀三士题材大量出现于墓葬画像石中，山东嘉祥、河南南阳、陕西绥德等地均有发现。据郦道元《水经注·淄水注》所载，临淄城南有"一基三坟"之三士冢，东西八十步。画像石中或突出争桃之激烈，或渲染自刎之悲壮，同一故事在齐鲁儒学圈呈现伦理教化之克制，在楚文化圈则呈现浪漫夸张之张力，完成了从文本到图像的跨媒介叙事。
• 乐府咏叹：旧题·诸葛亮《梁甫吟》以“一朝被谗言，二桃杀三士”咏三士之墓，首次将叙事立场从赞美晏婴翻转为同情三士。诗中“问是谁家墓，田疆古冶子”以两人之名代三人，古冶子之功最高而名见诗，公孙接却被省略——此修辞细节暗示了层累叙事中的记忆筛选。
• 宋元质疑：据于钦《齐乘》所载，元人引《梁甫吟》后转述质疑："或曰晏婴，贤相，岂有杀士之名？盖曹操既杀孔融、杨修，又送祢衡荆州，假手黄祖。三子者，天下之望也。"于钦推测诸葛亮咏此诗实借古讽今，影射曹操杀士之事，而《晏子春秋》反因《梁甫吟》而附会成篇。此论首次将典故从历史真实拉入文学虚构之讨论域。
• 民国论战：1923年，章士钊在《评新文化运动》中以"二桃杀三士"为例证文言优越，称白话必曰"两个桃子杀了三个读书人"。鲁迅在《再来一次》中据《晏子春秋》原文"以勇力闻"反驳，指出三士是武士而非读书人，章氏误读暴露了传统精英对"士"概念的阶层垄断——凡士皆应为读书人，武夫不配称士。
• 棋经活用：据严德甫、晏天章《玄玄棋经》所载，"二桃杀三士"是围棋死活题之名，难度中高级。其棋理结构为：黑方三块孤棋被白方围困于有限空间，三块棋共享做活之地，却仅能做出两个眼位——白方以"二桃"之空间诱使三块黑棋（三士）争功夺眼，最终必有一块棋因无法做出第二只真眼而被杀。这种"三士争二桃"的棋形结构与晏婴之计在数学模型上完全同构：资源稀缺（二眼/二桃）、公开竞争、零和博弈、必然淘汰。
• 现代博弈：二十世纪以来，二桃杀三士被现代管理学反复援引为“低成本人力资源优化”之经典案例。其核心机制——资源稀缺、公开竞争、荣誉绑架、道德闭环——在博弈论中被称为零和博弈或锦标赛理论。两千五百年前的晏婴，以两颗桃子完成了现代管理学论文中需要用数十页公式才能描述的激励陷阱。二桃杀三士之演化，是一部从战国定谳到汉代图像、从乐府咏叹到宋元质疑、从民国论战到现代博弈的层累史。它最初是晏婴清除政敌的政治手术，在汉代成为墓葬艺术中的忠义教材，在唐代变为诗人凭吊的咏史对象，在元代被怀疑为文学附会，在民国沦为文言白话之争的弹药，在现代则成为管理学课堂上的博弈论案例。同一则典故，被不同时代赋予了截然不同的价值判断——它回答的不是三士是否真实存在，而是为什么一代又一代人需要相信这个故事发生过。
P：你以为”士”就是读书人？错了——章士钊把”二桃杀三士”译成”两个桃子杀了三个读书人”，被鲁迅狠狠打脸：《晏子春秋》明写三士”以勇力闻”，是武士，不是读书人。更反直觉的是，今本《左传》《史记》中查无此三人，”二桃杀三士”很可能是一场被当真了的政治寓言。但最讽刺的是：故事可能是假的，坟却是真的——山东临淄的三士冢至今还在，一基三坟，东西八十步。一代又一代人去凭吊一座可能埋着虚构人物的坟，这才是典故最迷人的悖论。
S：
旧题·晏婴《晏子春秋·内篇谏下》，战国
旧题·诸葛亮《梁甫吟》，三国
郦道元《水经注·淄水注》，北朝
于钦《齐乘》，元朝
严德甫、晏天章《玄玄棋经》，元朝
章士钊《评新文化运动》，载于《新闻报》，1923年8月21日-22日
鲁迅《再来一次》，载于《莽原》，第11期，页码337-340，1926年
汉典〈二桃杀三士〉，2026年4月22日访问
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