Q: 两曜分别是哪两曜?
A: 两曜分别是太阳与太阴.
E: 两曜,是中国古代对日、月二体的天文称谓,亦为七政之纲、十一曜之枢. 与”七政”之综举众星、”四余”之推步虚点不同,两曜特指苍穹中最明亮、对人世影响最切的两颗天体——日为众阳之宗,月为众阴之宗. 在生成序列中,两曜承一气而分阴阳; 在天文实测中,两曜定昼夜而正朔望; 在术数应用中,两曜为身命之主、吉凶之原. 故古人称”政”者,以两曜齐七政之行; 称”曜”者,以两曜曜七政之明.
“曜”之本义为”光明照耀”,两曜即天上两大光源. 日与月,一出一入,一昼一夜; 一炎一凉,一刚一柔. 其运行有常,故可以正时令; 其变化可见,故可以占吉凶. 五星之行,依两曜而布; 四余之推,因两曜而设. 无两曜,则无七政; 无七政,则无历法; 无历法,则人事无纪. 此两曜之所以为天文之纲纪也.
• 太阳(日曜): 众阳之宗,至阳之精. 象君父之权威,主生杀予夺. 其出卯入酉,分昼夜; 其黄道南移北归,成寒暑. 为七政之首,万曜之尊.
• 太阴(月曜): 众阴之宗,至阴之精. 象母仪之德泽,主恩赏布施. 其盈亏圆缺,定朔望; 其巡行二十八宿,正辰次. 为太阳之配,阴阳之合.两曜的演化史:
• 经典源头: "两曜"之名,首见于先秦天文文献,然作为固定术语,定型于汉唐之际. 战国《周髀算经》言"日中立杆测影",以日为正; 《礼记·祭义》言"日出于东,月生于西",以日月对举. 西汉《史记·天官书》综举"日月五星",两曜为七政之纲; 东汉张衡《灵宪》明言"日者阳精之宗,月者阴精之宗",两曜之哲学义确立.
• 历法奠基: 两曜之运行,为历法编制之基. 日行一度,一年一周天,故以日定"年"; 月行十三度有余,一月一周天,故以月定"月". 日月交会之周期(朔望月)为二十九日半,故历法有大小月; 日月黄道之差距(交点月)为二十七日半,故有四余之推步. 两曜之实测,即历法之实测.
• 星命应用: 唐宋以降,两曜为星命学之核心. 唐《张果星宗》以日为"众阳之宗",月为"众阴之宗",定身命之主次; 明《星学大成》以"太阳到山""太阴到山"为择吉之要. 两曜之明暗、顺逆、守犯,皆主吉凶; 两曜之宫度、相位、交角,皆定格局. 从天文到命理,两曜始终为枢纽.
• 现代遗存: 今日"星期"之制,即两曜之遗. 日曜日为星期日,月曜日为星期一,两曜为一周之首. 而农历之"朔望月",仍依两曜交会而定; 传统之"择吉日",仍察两曜方位而行. 从"星期"到"月份",从"日出而作"到"月落而息",两曜始终标记着人类最基本的时间节律——昼夜与月份.两曜之演化,是一部从”天文观测”到”历法编制”,再到”星命应用”与”时间制度”的完形历程. 它回答了”时间从何而来”(日月运行),又解决了”如何标记时间”(朔望年月),更构建了”阴阳”的哲学原型——日为阳之极,月为阴之极,两曜即阴阳之具象. 从《周髀算经》到《星学大成》,从”敬授民时”到”太阳到山”,两曜始终是中国文化的核心符号: 一阴一阳,一昼一夜,一出一入,一晦一明. 此所谓”一阴一阳之谓道”,两曜即此”道”之目.
P: 当你说”星期一”时,你正在用两曜的术语——”月曜日”. 而当你说”星期日”时,你也在用两曜的术语——”日曜日”. 更有趣的是,你的手机屏幕亮度调节: 拉到最亮是”太阳模式”,拉到最暗是”月亮模式”,中间是”两曜合璧”. 所以下次熬夜刷手机,记住: 你是在让”太阴”战胜”太阳”,而你的黑眼圈,就是两曜交蚀的遗迹.
R: 一气,两仪,两曜,三才,七政,七曜,九执,十一曜,十二辰,二十八宿,七十二候
发表回复