Q:七十二候分别是哪七十二候?
A: 七十二候分别是东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰、獭祭鱼、候雁北、草木萌动、桃始华、仓庚鸣、鹰化为鸠、玄鸟至、雷乃发声、始电、桐始华、田鼠化为鴽、虹始见、萍始生、鸣鸠拂其羽、戴胜降于桑、蝼蝈鸣、蚯蚓出、王瓜生、苦菜秀、靡草死、麦秋至、螳螂生、鵙始鸣、反舌无声、鹿角解、蝉始鸣、半夏生、温风至、蟋蟀居壁、鹰始击、腐草为萤、土润溽暑、大雨时行、凉风至、白露降、寒蝉鸣、鹰乃祭鸟、天地始肃、禾乃登、鸿雁来、玄鸟归、群鸟养羞、雷始收声、蛰虫坯户、水始涸、鸿雁来宾、雀入大水为蛤、菊有黄华、豺乃祭兽、草木黄落、蛰虫咸俯、水始冰、地始冻、雉入大水为蜃、虹藏不见、天气上升地气下降、闭塞而成冬、鹖鴠不鸣、虎始交、荔挺出、蚯蚓结、麋角解、水泉动、雁北乡、鹊始巢、雉雊、鸡始乳、征鸟厉疾、水泽腹坚。
E: 七十二候是二十四节气的精细化时序系统,每节气分初候、二候、三候(每候约5天),全年共72个物候现象。如果说二十四节气是古人将太阳黄道24等分的天文刻度,那么七十二候就是填充在这些刻度里的生物与气候“微日记”,其核心规则是“五日为候,三候为气”,通过观察动植物行为及非生物现象记录地球呼吸的细微节奏。这套系统最早完整记载于《逸周书·时训解》,是黄河流域农耕文明的微观观测档案。
以下为七十二候的季节、节气及三候对照表:
| 季节 | 节气 | 初候 | 二候 | 三候 |
|---|---|---|---|---|
| 春 | 立春 | 东风解冻 | 蛰虫始振 | 鱼陟负冰 |
| 雨水 | 獭祭鱼 | 候雁北 | 草木萌动 | |
| 惊蛰 | 桃始华 | 仓庚鸣 | 鹰化为鸠 | |
| 春分 | 玄鸟至 | 雷乃发声 | 始电 | |
| 清明 | 桐始华 | 田鼠化为鴽 | 虹始见 | |
| 谷雨 | 萍始生 | 鸣鸠拂其羽 | 戴胜降于桑 | |
| 夏 | 立夏 | 蝼蝈鸣 | 蚯蚓出 | 王瓜生 |
| 小满 | 苦菜秀 | 靡草死 | 麦秋至 | |
| 芒种 | 螳螂生 | 鵙始鸣 | 反舌无声 | |
| 夏至 | 鹿角解 | 蝉始鸣 | 半夏生 | |
| 小暑 | 温风至 | 蟋蟀居壁 | 鹰始击 | |
| 大暑 | 腐草为萤 | 土润溽暑 | 大雨时行 | |
| 秋 | 立秋 | 凉风至 | 白露降 | 寒蝉鸣 |
| 处暑 | 鹰乃祭鸟 | 天地始肃 | 禾乃登 | |
| 白露 | 鸿雁来 | 玄鸟归 | 群鸟养羞 | |
| 秋分 | 雷始收声 | 蛰虫坯户 | 水始涸 | |
| 寒露 | 鸿雁来宾 | 雀入大水为蛤 | 菊有黄华 | |
| 霜降 | 豺乃祭兽 | 草木黄落 | 蛰虫咸俯 | |
| 冬 | 立冬 | 水始冰 | 地始冻 | 雉入大水为蜃 |
| 小雪 | 虹藏不见 | 天气上升地气下降 | 闭塞而成冬 | |
| 大雪 | 鹖鴠不鸣 | 虎始交 | 荔挺出 | |
| 冬至 | 蚯蚓结 | 麋角解 | 水泉动 | |
| 小寒 | 雁北乡 | 鹊始巢 | 雉雊 | |
| 大寒 | 鸡始乳 | 征鸟厉疾 | 水泽腹坚 |
七十二候的演化史:
• 先秦起源:七十二候的雏形可追溯至《夏小正》,该书已记载各月物候与农事。战国时期《吕氏春秋·十二纪》系统整理了十二个月的物候特征,但尚未细化到每候。物候观测的传统与二十四节气同步发展,均服务于黄河流域农耕社会的时间管理。
• 汉代定型:西汉成书的《逸周书·时训解》首次完整列出七十二候的名称与顺序,成为后世所有物候历的母本。同时期《礼记·月令》将物候与国家政令结合,规定每月相应的气候与农事活动,使“顺天应时”成为制度化的社会准则。两部经典共同构建了“观象授时”的完整逻辑链。
• 历代传承:南北朝时期,北魏《正光历》将七十二候纳入官方历法。此后历朝历法(如唐代《大衍历》、元代《授时历》)均在节气后附列三候,使七十二候成为历书的固定内容。宋代《尔雅翼》等类书对候中动植物进行详细考释;明代《月令广义》则结合地方物候补充了南北差异。七十二候从经学文本下沉为民间通书、黄历中的日常知识。
• 现代价值:2016年二十四节气申遗成功后,作为其细化体系的七十二候也受到更多关注。气象学家竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》借助物候记录重建古代气候;现代物候观测网络(如中国物候观测网)仍沿用“候”作为基本时间单元。七十二候所蕴含的“天人合一”生态智慧,在应对气候变化、推进生态文明建设中依然具有现实意义。
从立春东风解冻到大寒水泽腹坚,七十二候将二十四节气的天文刻度进一步拆解为五天一段的生命节律。它是古人留给我们的自然日记——每一候的物象变化,都是大地呼吸的细微注脚。正如节气与物候共同织就的这张时间之网,将天、地、人紧密联结,成为中华民族尊重规律、顺应天时的生存密码。
P: 你可能不知道,古人观测物候不仅用于农时,还用于政治预警。《逸周书·时训解》规定:如果某一候的物象没有按时出现,就对应某种灾异或社会失序——比如“惊蛰桃始华,不华则阳气被抑,多雹灾”。这种将自然异常与社会治乱挂钩的观念,虽缺乏科学依据,却反映了古代“天人感应”的治理逻辑。如今,你手机天气App里的“花粉指数”“感冒指数”,某种意义上就是现代版的“候应”——只不过我们的观测工具从眼睛变成了卫星和传感器。
S:
佚名《夏小正》(先秦)
集体编撰《吕氏春秋·十二纪》(战国)
集体编撰《逸周书·时训解》(西汉)
集体编撰《礼记·月令》(西汉)
官修《正光历》(北魏)——将七十二候纳入官方历法
官修《大衍历》(唐)
官修《授时历》(元)
竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》(《考古学报》1972年第1期)
陈遵妫《中国天文学史》(上海人民出版社,1982年;2016年再版)
集体编撰《中国物候观测方法》(中国气象局,气象出版社,2019年)
R: 二十四节气

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